Отбасы

Отбасылық өмір исламның нормаларымен және үлкен отбасылық-туыстық топтардағы қатынастармен анықталды, соңғылары бірнеше ондаған немесе жүздеген отбасыларды біріктірді («ай-ле»- түр.), агнатикалық туыстықпен байланысты, негізін қалаушы ата-бабаның атымен аталған, олардың жасы, әдетте, бес-жеті ұрпақтан аспайды. Ахалцих өлкесінің әртүрлі бөліктерінде отбасылық топ немесе клан ұғымын білдіру үшін әртүрлі терминдер қолданылды: «кабиле» (түр.тайпа, ру), «тохум» (шығу тегі бойынша Иран термині, Кавказ аймағының көптеген халықтарында «алмұрт», «ганакоп» тегі мен үлкен отбасылық байланысты белгілеу үшін қолданылады. Отбасының алуан  түрлері кездеседі.Үш буынды бөлінбеген және нуклеар отбасылар басым болды, бірақ көбінесе үлкен патриархалды отбасылар орын алады. XIX ғасырдың екінші жартысындағы статистикалық мәліметтерге сәйкес түріктердегі үй шаруашылығының мөлшері («татарлар» және/немесе «грузин сунниттері») жетіден тоғыз адамға дейін болды; іс жүзінде үлкен отбасылық-туыстық топтардың ішінде тығыз ынтымақтастықтың арқасында отбасылар арасында нақты шекара салу қиын.

Түріктерде, әрине, моногамдық некелер басым болды. Осы уақытқа дейін неке қиюдың екі түрі сақталды -  құда түсу және алып қашу.

Түріктердің мәдениетінде өте күрделі үйлену салты сақталған. Үйлену тойы бірнеше күн бойы жалғасады. Бұған дейін қыз ұзату кеші қалыңдықтың үйінде өтеді. Жас қыздар ән айтады, билейді және қалыңдықтың қолын қынамен бояйды. Оның беті рәсім күніне дейін жабық күйінде қалады. Қалыңдықтың отбасы бай жасауды жинайды, ал күйеу жігіттің ата-анасы жастарға  сыйлықтар жасайды. Жаңа отбасына келген келін  ерлерге қамқор жасауға міндетті. Адам өміріндегі ең бақытты рәсім – үйлену тойы, ол тек 2 адамды ғана емес, сонымен бірге отбасыларды да байланыстырады. Рәсім бірнеше кезеңнен тұрады.

1.Қалыңдықты таңдау. Бұрын қызды күйеу жігіттің туыстары мен жақындары  іздестіретін, Үйлену тойына дейін қалыңдық пен күйеу жігіт тіпті сөйлеспеуі мүмкін. Қазір бәрі күйеу жігіттің шешіміне байланысты. Қалай болғанда да, отбасы қабылдаған шешімнен кейін  жігіт жағынан  қалыңдықтың үйіне құда түсуге барады (элчилик).

2. Құда түсу. Бейсенбіні аптаның ең жақсы күні ретінде таңдайды. Күйеу жігіттің әкесі ағасымен және басқа жақын адамдарымен бірге, кем дегенде 3 адам қыздың үйіне барады. Қонақтар сапарының мақсатын білмейінше, дастархан жайылады. Қонақтар тағамдарға қол тигізбейтіндіктен, сапардың мақсаты айқын болады.

- Біз сізге жақсы іспен келдік, Құдай сізге өмірде осындай сәт сыйласын.

- Аллаһтың қалауымен, оның елшісінің нұсқауларына сәйкес қыздарыңызды ұлымызға беруіңізді  сұраймыз.

Отбасы асығыс жауап бермеу үшін былай дейді:

- Біздің қызымыз әлі жас, біз үйлену тойы туралы ойламаймыз. Бірақ біз ойланып көреміз, содан кейін шешіміміз туралы айтамыз. Осылайша, олар жауап алу үшін тағы екі рет баруға тура келетінін түсіндіреді.

3. Қызды көрсету.

Келісім алғаннан кейін, күйеу жігіттің әкесі мен ағасы әр бейсенбі сайын немесе жарты айда бір рет қалыңдықты көру үшін барады. Қыз олардың көзіне түспеуге тырысады. Егер күйеу жігіттің ата-анасы сұраса, онда қалыңдық шақырылады. Ол ең алдымен, қайын атасына, содан кейін қайын енесіне тағзым етеді. Қолдарын сүйгеннен кейін ол біраз уақытқа шетте болады, содан кейін ол дастарқан жая бастайды. Қалыңдыққа  әрдайым бақытты болсын деп, сыйлықтар әкеледі немесе ақша береді.

4 бөлім. Бей. Жақын жерде екі жақтың өкілдері отырады. Күйеу жігіттің жағы үш рет жариялайды. Қалыңдықтың жағы да үш рет растайды. Хабарланғаннан кейін қыздың жағы күйеу жігіттің өкіліне оның отбасына сыйлықтар береді. Күйеу жігіттің өкілі сыйлықтарды қалыңдықтың отбасына береді. Содан кейін сыйлықтар көрсетіледі. Күйеу жігітке үйлену сақинасы мен сыртқы киім беру керек. Қызға – үйлену сақинасы, сырғалар,сақиналар, білезіктер, моншақтар, киім, Мачжар (ескі алтын мәнет), Махмудия(кішігірім алтын мәнет), «бещибирли» мәнеттері (5 дана). Сыйлықтарды бергеннен кейін отбасылар қарама-қарсы жақтың өкіліне («векилаға») сыйлықтар береді. Осылайша рәсім аяқталады.

5 бөлім. «Кессим кесмек». Тойдың шарттары.  Бейсенбі күні үйлену күнін және қалыңдықтың үйлену шығындарын анықтау үшін тараптар жиналады. Күйеу тарапына азық-түлік мөлшеріне тапсырыс беріледі. Ахыска түріктерінде қалың мал жоқ. Алайда, күйеу жігіттің жағы қалыңдыққа қалыңдықтың жасау сатып ала алатын ақшасын береді («джейз»).

6 бөлім. Шақыру. Бұрын әр ауылда өз хабаршысы болған. Ол барлығын алдағы жерлеу рәсімдері, әдет-ғұрыптар және т.б. туралы хабардар ететін.  Енді тойға шақыруды той иелерінің өкілдері таратады.

7 бөлім. «Кына геджеси». Қыз кеші. Тек жақын туыстары жиналады. Қыздар мен әйелдер. Күйеу жігіттің әйел өкілі» енге арнайы дайындалған қынаны таратады.  Алдымен ол қалыңдықтың қолын бояйды, содан кейін – барлықтарын. Олар тәттілер ұсынады, қалыңдыққа қоштасу әндерін айтады және билейді.

8 бөлім. «Меслехет». Үйлену тойынан бір күн бұрын жақын адамдар жиналып, рөлдер мен тапсырмаларды таратады. Тағам беріледі.

9 бөлім. «Гелин гетирмек». Қалыңдықты әкелу. Үйлену сенбі немесе жексенбіде жасалады. Таңертең қазандар қойылады.Тамақ дайындалады. Түскі асқа күйеу жігіттің үйінде тамақ беріледі. Түстен кейін «давул зурны» дыбысымен күйеу жігіттің сүйемелдеуімен («атлылар») – әке мен жеңге барады.  Жарты жолда кенеттен ( салт-дәстүр бойынша) біреудің іші ауырады.

Құрметті қарауыл «енги» тағамынан дәм тату үшін тоқтайды. Бұл міндетті түрде – тауық еті мен дәмді шелпектер. Ал қалыңдықтың  үйінде  үйлену тойының дастарқаны дайын тұрады. Қонақтар үйге музыкамен кіреді. Күйеу жігіттің жағынан әйелдер  әкелген киімдерді көрсетеді. Той қонақтары осы сәтте өз сыйлықтарын алып келеді.Содан кейін қалыңдықтың үйіне күйеу жігіттің әкесі мен үлкен ағасы кіреді. Қалыңдық жағынан  қыздар  жастарға бақыт тілеп,  қалыңдықтың алдында бастарына подносты қойып билейді. Подностарда – тәттілер мен жанып тұрған шамдар болады.Балаларға ақша беріледі.Қалыңдықтың ағасы қалыңдыққа белбеу байлауға тырысады, бірақ сәтсіз. Мұны істеу үшін қайын атасы ағасына біраз ақша береді. «Енгелер»шелпекті қалыңдықтың белдеуіне байлайды.

Зұлым күштерді тыныштандыру. Қайын атасы  қалыңдықты шығарады.  Біреу қалыңдықтың сандығына төлем алу үшін отырады. Содан кейін екі жақтың өкілдері кедергі жасау үшін көліктің алдында көңілді күрес ұйымдастырады. Шығар алдында машиналар қайын атасынан айыппұл алу үшін арқан тартады. Жарты жолда біреудің асқазаны ауырады. Енді қалыңдықтың «енге» өзінің тамағын қояды. Бұл аялдамада музыка ойнап, би билейді.Бұл уақытта кейбіреулер күйеу жігіттің үйіне жақсы жаңалықпен «мюже» (Ізгі хабар) сыйлығын алуға асығады. Олар  дәлел ретінде «енгеден» -«мюже ястух»- жастықты әкеледі. Қалыңдықтың алдында құрбандыққа шалынған қой сойылады, оның қанын қалыңдықтың маңдайы мен аяқ киіміне жағады. Қалыңдықтың  алдында күйеу жігіттің туыстары билейді. Шатырда тұрған күйеу жігіт пен күйеу жолдас  «сагдучи» келгендерге  кәмпиттерді  шашады. Бұл ретте олар бет орамалмен  ауыздарын жауып тұрады. Күйеу жігіттің туыстары қалыңдықтың кездесуіне кедергі жасау үшін баспалдақтарды алып тастайды. Күйеу жігіт өтеуін беру керек. Үйге кірген кезде қалыңдықтың қолы балға батырылады, ол оны босғаға жағады.... Содан кейін қалыңдық бақытты болу үшін  табақты өкшемен сындыру керек.

Баланың, негізінен ұлдың дүниеге келуі түріктер отбасында күтілетін оқиға болды. Көп ұл туған келін артықшылықты жағдайға ие болды. Мұсылман отбасында түсік жасату - күнә. Сондықтан бала тууды жоспарламайды.      Жүкті бола алмайтын әйелдер шөптермен емделеді. Суық тию мен қабынуды компресстермен емдейді, тіпті қайнаған көңді компресс ретінде қолданады. Әйел осындай үйіндіге көміледі. Бұл халықтық құралы, әрине, ресми медицина болмаған жерде орын алды.

Аяғы ауыр әйелге қамқорлық жасайды,  оны көз тиюден,  суық тиюден қорғайды.  Әйел қысы, жазы бойы шұлық киіп жүреді.  Шариғат бойынша әйел аяғын көрсетпеу керек, осылайша гигиена да сақталынады, әрі  суықтың алдын алуы болып табылады. Аяғы ауыр әйелдерге әдемі адамдарға қарасын деп  кеңес береді, оған жерлеуге баруға болмайды және барлық жағымсыз нәрселерден қорғалынады. Өйткені ол мұрагерді дүниеге әкеледі.

Әр ауылда өзінің кіндік шешесі «эбе» болған.  Кіндік шеше болмаған жағдайда  әйелді жақындары босандырып алатын. Кейде әйелдер өздері туатын болған.  Маған  бір әйел өзі босанып,  баланы жуындырып, орап, тамақтандырып, үйдің жұмысын әрі қарай  жасағаны туралы айтқан,  оның босанғанын ешкімде  сезбеген. Мұнда жазылғандардың бәрі революцияның, соғыстың, аумақтарды қайта бөлудің және тарихи Отаннан оқшауланудың қатал кезеңінде адамдар өмір сүруге мәжбүр болған ауыр жағдайлардың нәтижесі болған.

Жаңа туған нәрестені шербетте, тұзды суда, сүтте шомылдырады. Салт-дәстүрдегі мұндай алшақтық үлкен Осман империясындағы дәстүрлердің араласуымен түсіндіріледі, онда барлығы дін мен тұрмыстық салт-дәстүрлерді еркін таңдай алған.

Бұл рәсімдегі ең бастысы – микробқа қарсы немесе таза құралды қолдану.

Сондай-ақ түріктердің өзі өмір сүретін қоғамды тұтастай қабылдауға және көпшілік заңдарға бағынуға қабілеттілігі,яғни заңға бағынуда ашықтық орын алады.

Көне түркі салттары  жерге қан тамызуға жол бермеген. Сұлтан балалары туылу  кезінде қан жинайтын арнайы ыдыс дайындалады. Содан кейін ұрықтың орналасқан жерімен бірге мұның бәрі  7 жолдың қиылысында бір жерге көміледі. Немесе шұңқырдан 7 бағытта оқшауланған жерге қадамдар жасалған.

         Адамдар ырымшыл болған және 40 күнге дейін жаман көзден қорғап, баланы ешкімге көрсетпей, тіпті туылғаны туралы ешкімге айтпайтын. Бақытсыздықты жалған атқа аудару үшін кейде нәрестеге екі есім беретін.     Жақын адамдар мен пайғамбардың аттарын оларды  байқаусызда ренжітпеу үшін нәрестеге бермейді.

         Әжемнің айтуынша, баланың дүниеге келуіне ол шамамен 4 қап таза, еленген құм немесе ағаш күлін дайындаған. Мата тапшы болды, ал нәресте төменгі жөргекке оралып, сұйықтықты сіңіретін құм немесе күл қабатымен жабылған.
         Күнделікті жуу кезінде өсімдік майы мен ана сүті де қолданылған. Адамдар ырымшыл болады және 40 күнге дейін жаман көзден қорғап, баланың туылуын көрсетпеуге және тіпті жарнамаламауға тырысты. Бір жылға дейін көшеге шығуға болмайды. Егер көшеде жүкті немесе нәрестені әйелді көрген болса, адамдар: «әрине, бұршақ болады!», - дейді.

         Мүмкіндігінше алғашқы тамақтандыруды  тірі ата-аналары бар жақын көп балалы әйелге сенеді. Осындай аналар  балаларға киім тігетін болған. 40 күн – жаңа туған нәресте үшін қауіпті уақыт. «Кырхыни вермяк» - бұл осы кезеңде баланы қасиетті суға шомылдыру  дегенді білдіреді. 37-ші күні ұлдарды,  ал қыздарды  38-ші күні шомылдырады.

Сақ болу үшін осы кезеңнің жартысында «ярым кырхи» тазартылған суға нәрестені шомылдырады. Қыздар үшін «ярым кырхи» - 18 күн, ұлдар үшін – 20-і күн.

         «Бешик» бесігінде жаңа туған нәрестені  байлау белбеулер болады, тіпті егер бесік аударылса да құлап кетпейді.  Баланыңтамақтануына, ұйықтауына кедергі жасамауы үшін, оның 10 айға дейін қолдарын ораған.  Яғни  нәрестенің  міндеті - тамақтану және ұйықтау.  Балалар аш болған кезде ғана жылайды. Ұйқы кезінде нәрестелердің бетін жауып қояды.

         Бала 1 жасқа толған кезде, оның шашын алады.  Шашты алатын адамды арнайы таңдайтын,  ол адамның ата-анасы тірі болу керек: «аналы-бабалы олсун». Ал сол адам  ашулы болса «Херси» – тіпті жақсы,  бұл кезде баланың шашы тез өседі деп санайтын.  Алынған шашты  жағып тастайды немесе оңаша орынға  тығып тастайды.

         Егер бала нашар өссе, әжелер мұндай рәсімді жасайды. Баланы таразыға қояды.  Таразының екінші жағына жануарлардың ішектері немесе етін қояды.  Таразы теңестірілгенде, баланы үш рет ет ыдысына салып, «Баланың барлық қиындықтары мен бақытсыздықтары осы ыдыста қалсын», - деп айтады.  Содан кейін олар етті орап, 7 жолдың қиылысына жерлейді.

         Бала ұзақ уақыт сөйлемеген кезде,  оны малдың оттығына қысқа уақытқа  байланған. Көз тимесін деп «узелик»- адыраспан шөбіне  қара ит пен мысықтың жүндерін қосып жағып тастайды.

Жерлеу рәсімі – «ЧЖЕНАЗЕ».

         Жалғыздықтағы өлім – бақытсыз адамдардың тағдыры. Адамға деген о дүниеге қорқыныш пен үмітсіздікте  кетуге болмайды.  Адамдар жанның өлместігіне сенеді, яғни басқа әлемдегі өмірдің жалғасы қайтыс болған адамға лайық болуы керек. Жерлеу рәсімі, жалпы дәстүрлерді сақтай отырып, қайтыс болған адамның мәртебесіне байланысты байлығымен ерекшеленеді.

Ахыска түрігінің өміріндегі жерлеу – бұл маңызды оқиға, қайтыс болған адамның маңыздылығын бағалауға болатын өмірдің нәтижесі. Қанша адам жиналды, олар шын жүректен жылады ма. Сондықтан жақын адамдар дәстүрді сақтауға тырысады. Ахыска түріктерінің бұл салты мұсылмандық.Өлген адамның басында Құраннан белгілі бір дұғаларды оқу үшін молда немесе жақын адам болуы керек, бұл жанға аспандағы сотқа баруға көмектеседі. Қайтыс болған адамның қабағын уақытында жабу керек. Олар егер адам ашық көзімен өлсе, онда ол біреуді жақындарын тартып алады дейді. Жақ дәке арқылы байланған. Әйелдерге орамал тағады.  Қолдар дененің бойымен созылады. Аяқ саусақтары бірге байланыстырылады. Өлген адамның астына таза бүктелген көрпе немесе төсеніш төселіп, ромб тәрізді созып, жаңа төсегішпен жабады. Ішіне магнит. Ол денені ісініп кетуден сақтайды деп сенеді. Көптеген жерлерде қайшы қояды. Адам түсінде қайшы көрсе, ол жолды қайшымен кесуді білдіреді.

         Қоштасу рәсімі өлім туралы хабарлаудан басталады. Туыстары мен көршілері қайтыс болған адамның басына жерлеу рәсіміне дейін қайғы-қасіретті бөлісіп, көмектесу үшін келеді. Егер өлім таңертеңгі сағат 10-ға дейін болса және жақын адамдардан біреуді күтудің қажеті болмаса, қайтыс болған адамды (Ахыска түріктеріндегі «мефте») түскі намазға дейін қалдырады .Егер адам кейінірек қайтыс болса және осы уақытқа дейін рәсімді өткізуге уақыт болмаса, жерлеу келесі күнге кейінге қалдырылады.

         Рәсімде қолданылатын заттарды:кебінге мата,   шелек, шөміш,  денені орайтын кілем, сабын, одеколон, клеенка жаңадан сатып алуды жөн көреді.

         Бұрын Кавказда көптеген ауылдарда жууға арналған жеке қазандар мен шөміштер болған. Кебін үшін  әйел денесін 7 рет, еркек денесін 3 рет орауға мүмкіндік беретін мата қажет болады. Әйел денесі әрқашан күнәкар болып саналды. Енді әйел денесі үшін 5 орам стандарты қалды. Адамдар жылап, қоштасып жатқанда, арнайы адамдар зиратқа қабірді қазуға жіберіледі. Басқа халықтар сияқты Ахыска түріктерінің де жоқтау әндері бар. Бұрын барлық әйелдер жоқтап  жылай алатын. Содан кейін осындай  әйелдердің саны азайды.

         Ер адамдарға жылауға болмайды.  Өлген адамның жанында отыруға да тыйым салынады. Олар тек келіп, қоштасып кете алды. Мұсылман дәстүрі Алланың еркіне қарсы тұруды күнә деп санайды. «Құдай берді, Құдай алды».

         Қоштасқаннан кейін адамдар қайтыс болған адамды жууға қалдырады. Әйелдерді әйелдер, ал еркектерді ер адамдар жуған. Ауылдарда рәсімдер мен жууды молда жасаған. Себебі белгілі бір дұғаларды үнемі оқып отыру керек болды.

         Жуу дәрет алу рәсіміне – «абдес» бүкіл денені жуу ұқсас.

         Әдетте, мұны 4 адам жасайды. Екеуі жуады, екеуі көмектеседі.

         «Табут»  - түрік тіліндегі табыт. Ол «бещикке» ұқсас - тұтқалары мен жиналмалы үстіңгі жағы бар. Ол денені қабірге жеткізу үшін қолданылады, бірақ ол көмілмейді. Оған жаңа кілем төселіп, үстіне көрпе мен жастық қойылады. Қайтыс болған адамды кебінге орайды.  Кебін бастың үстіне және аяқтың астына түйінмен байланады.  Ұстауға ыңғайлы болу үшін.Содан кейін ол көрпеге оралады.  «Табут» басын Қағбаға қарай қояды. Табут алдында барлық ер адамдар болады. Әйелдер алыста тұрады. Имам қатысушыларға үш рет жүгініп, қайтыс болған адамның біреудің алдында қарызы бар-жоғын сұрайды. Егер осы сәтте ешкім өз талаптарын білдірмесе, онда олар кейін қабылданбайды. Егер біреу қайтыс болған адамның қарыздары туралы айтса, онда олардың төлемі мұрагерлерге қалады. Содан кейін олар «чженаза» - намазына кіріседі.

         Табутты зиратқа апарады, онда әйелдерге кіруге тыйым салынады. Қабір («мезар» немесе «гор») Меккеге қарай қазылып, түбіне сабан төселінеді. Денені жерден қорғау үшін үстіне тақтайша қойылады.

         Ер адамдар кетіп бара жатқанда, қайтыс болған адамды жуғаннан кейін қалған сумен абдес жасаған әйелдер жақында қайтыс болған адамды жоқтап, Құран оқыған бөлмеге жиналады. Әйелдерге қайтыс болған адамды зиратқа  жерлеуге баруға  болмайды.

         Содан кейін ер адамдар намазға оралады. Намаздан кейін тағы да Құран оқылады.

         Жерлеу күні үйде айналар жабылады, радио мен теледидар өшіріледі. 3 күн тамақ дайындалмайды.

         Көршілер тамақ әкеледі. Олар оны «ашжи йемек» - ащы нан деп атайды.

3 күннен кейін туыстары қайтыс болған адамның киімін жуумен айналысады.        Ол кедейлерге таратылады немесе өртеледі.

         Кавказда бұл күн «казма кохусу» деп аталды және қазіргі еске алуға 7 күнге сәйкес келді. Бұл күні Кавказда қайтыс болған адамды жерлеуге көмектескендерге арналған тағам дайындалады. Олар «Хашиль»- ет қосылған күріш ботқасын дайындайды. Немесе жай ғана сүтті күріш ботқасы. Және міндетті түрде -  халуа. Қуырылған майдың иісі  қайтыс болған адамның рухын  тыныштандырады, ол оны  тірілер есіне салып, қайғырғанына сендіреді.

         Әр бейсенбі сайын марқұмның үйінде жақындары «ақшам намазына» жиналады. Солай 52 күнге дейін намаз оқылады. Түріктер дәл осы күні жан үйден мүлдем кетіп, басқа әлемде тынышталады деп сенеді. Бұл күні марқұмның үйінде халуа дайындалып, оны «юфкаға» немесе «бишиге» орап, арбаға тиеп, бүкіл ауылға таратып жібереді.

         Ас – бұл есте сақтау кезеңі, содан кейін жесірлер  өз тағдырларын қайта құруға мүмкіндік алады.

Біздің уақытқа дейін жерлеу рәсімінен кейін бекітілген еске алу күндері болып келесілерсаналады:күнделікті кешкі намаздар 7 күнге дейін, 7 күн, әр бейсенбі, 40 күн және 52 күн. Бұл күндері тамақ мүмкіндіктері бойынша дайындалады. Бірақ сәйкес келуге деген ұмтылыс адамдарды бұзады. Тым көп шығындар. Шетелден молдалардың басшылығымен ислам дәстүрін үйрету адамдарды нысапсыздыққа бармауға үгіттейді.

Қазіргі уақытта мұндай дәстүрлі патриархалды өмір салты қазіргі өмірдің шындығының әсерінен құлдырауда.

Жаңадан құрылған отбасында бірінші баланың дүниеге келуі маңызды оқиға болып табылады. Әйелдің баласыздығы көбінесе ажырасуға әкеледі. Бедеулікке қарсы күресте ауыл әжелері (эбе) көптеген, негізінен сиқырлы әдістерді қолданады. Ұлдардың дүниеге келуіне ерекше мән беріледі: ол ерекше салтанатпен «огланхалвалар» атап өтіледі — халуа, шербет үйге дайындалып, туыстары мен көршілері үйге  шақырылады.

Ұл баланың дүниеге келуіне айқын артықшылық жеке шаруа қожалығының жағдайына және патриархалдық қатынастардың көздеріне байланысты. Азаматтық заңнама нормаларына сәйкес, ұл мен қыздың мұраның тең үлестеріне құқығы болса да, ауылда әлі де Шариғат пен жай құқық орын алады, оларға сәйкес, жер, мал және үй негізінен ұлдарға беріледі.  Қызы мүліктің бір бөлігін ғана алады, оны бөлу орынды деп саналады.