Өлім мен жерлеуге байланысты рәсімдер. Анимистік идеялар, денеден бөлінетін жан туралы идеялар қазіргі уақытқа дейін әлі де халықтың белгілі бір бөлігінің, әсіресе аға буынның санасында өмір сүреді.

Өлген адамның жаны туыстары мен жақындарының ерекше қамқорлығын қажет етеді, оны сынақ күтеді, одан жауап алуды періштелері Мункар мен Накир жүргізуі керек, шайтан бұл жанды өлтіру үшін бәрін жасайды, және бұл көптеген рәсімдер мен ырымдардың негізі болып табылады. Қайтыс болғалы жатқан адамның үстінен намаз оқиды,  аузына су тамызады. Қайтыс болған адамның  көздерін жабады (ол қорыққаннан басқа біреуді шақыратынынан қауіптеніп), аяқ-қолын түзеп, үлкен саусақты екі аяғын байлап, содан кейін мәйітке арналған кошмуға салады немесе кілемге орап, бетін жеңіл матамен жабады. Бетін дәкемен жабады. Туыстары мен көршілері жылап сықтайды, әсіресе әйелдер, әдеттегідей, қайғы-қасіретін басқа жолдармен -басын ұрып, шаштарын жұлып, бетін тырнап, көйлегін жыртып тастап білдіруі керек. Айта кету керек, мұндай жоқтау дәстүрі өте ежелгі және археологиялық материалдардан — ежелгі Пенджикенттің қазба жұмыстарындағы фрескахтадағы жоқтау көрінісінің суреттерінен параллель табылды. Бұрын бірқатар жерлерде арнайы заршылар шақырылды, олар барлық адамдар жинаған арнайы әндерді шырқады.Аза тұту белгісі ретінде әйелдер шаштарын жаяды, қара жейде киеді, орамалмен белдерін байлайды, ішіне халат киеді; ерлер қара тақияларды, көк немесе қара киеді, мойындарына орамал тастайды. Жоғарғы Пяндждың таулы аймақтарында қайтыс болған адамды жоқтау марқұмның әйелі немесе анасының билерімен бірге жүрді, ұжымдық салттық билер Ура-Тюбада аза тұту рәсімін орындау кезінде ұйымдастырылады.

Өлген адамды жуындырады, мәйітті тақтаға немесе алынған есікке қойып жуады. Жууды жүргізетін адамдар қолдарына қапшық киеді; ер адамды ерлер, әйелді — әйелдер жуады. Жуындыру аяқталғаннан кейін денені мата бөлгімен сүртеді. Көптеген тәжік аудандарында көршілерден немесе туыстарынан біреуді жууға шақырады.Алайда, Зеравшан мен Кашка-Дария аңғарларында тәжіктер де, өзбектер де соңғы уақытқа дейін қайтыс болған адамға жақындауға тыйым салынды және онда арнайы адамдар тобы — мәйіт жуушылар мен қабір қазушылар болды, қалған тұрғындар олардан аулақ болды, ал оларға тамақ бөлек берілді, осы адамдар жеген ыдыстарды өздерімен бірге алып кетті, өйткені болашақта оны ешкім қолданбайтын болды.

Жерлеу әдетте қайтыс болған күні, ал егер адам кешке қайтыс болса, келесі күні таңертең жасалады. Егер қайтыс болған адам түнде үйде жатса, онда оның жанында әдетте от жанып, жақын адамдар ояу жүрді, әйтпесе олар Мункар мен Накирдің үйіне келуі мүмкін деп қорықты.Жерлеу алдында мәйіттің «күнәсін сатып алу» рәсімі жүргізіледі. Мұны істеу үшін бидай немесе басқа астық үлкен ағаш ыдысқа құйылады, үстіне бір немесе екі кесілген мақта матасы мен ақша салынады.Содан кейін марқұмның жақын туыстарының бірі молдаға «мен оны сізге бердім» деген сөздермен ыдыс береді. Молда қатысушылардың кез-келгеніне жүгініп, қайтыс болған адам күнә жасағанға дейін бірнеше рет айтады (алғашқы 12 жыл бала күнә жасамайды деп саналады), «Өлген адамның бір жыл намаз оқуының орнына мен бұл заттарды сізге бердім», ол әрдайым: «Мен қабылдадым және сізге қайтардым» деп жауап береді. Содан кейін молда марқұмның туыстарының біріне: «Біз сізге бердік, сіз оны алып, жұмсайсыз»,-дейді. Соңында молда бидайды өзіне алады, ал жерленгеннен  кейін ақша мен маталар барлығына таратылады.

Жерлеу алдында қайтыс болған адам үш бөліктен тұратын саван — кафанға киінеді — жеңсіз көйлек және денесі оралған екі мата; әйел үшін, сонымен қатар тағы орамал қажет. Денесі табытқа - аяғындағы ағаш зембілге салынады, содан кейін көтеріп, ашық жерге апарады, онда марқұмға — цаноз бойынша дұға оқиды.Осыдан кейін денені зиратқа — гуристон немесе кабристонға апарады. Әйелдер жерлеу рәсіміне қатыспайды, тек денесін алып кетеді. Қабірлер – гур –  екі түрлі жасалады: қарапайым, тікбұрышты шұңқыр түрінде-гури чубин (ағаш қабір) және қабірдің ұзындығы бойынша бір жағынан түбіне дейін қазылған тауашамен; мұндай қабір гури лахад деп аталады.Гури лахадта жерленген жағдайда мәйіт тастарға, шөпке салынып, шұңқыр жабылып, оның үстіне кішкене қорған тұрғызылады; дененің үстіндегі тауашасы жоқ қабірде бөренелер немесе тақталар бекітіледі (ағаш—  чубин атауы осыдан шыққан), үстіне сабан салынып, содан кейін ғана топырақпен жабылған. Бірінші түнде қабірде от жағылады.Бұрын олар әдетте әулеттік зиратқа, кейде марқұмның туыстары жерленген қабірге жерленді. Әйел көбінесе әкесінің зиратына жатқызылды. Үш күннен кейін олар үйді тазарту рәсімін жасайды, барлығы жуылады, іш киім мен бар киім жуылады. Алғашқы үш күнде үйде тамақ дайындалмайды, бірақ басқа үйлерден әкелінеді.

Марқұмға бірқатар еске алу рәсімдері -үшінші, алтыншы, жетінші күндері ұйымдастырылады, содан кейін қырық күн сайын әр жұма қарсаңында қайтыс болған адамды еске алу үшін тамақ дайындалып, қонақтар шақырылады, кейде бұл тағам мешітке жеткізіледі. Еске алу рәсімдері жиырмасыншы және қырқыншы күндерде, өлімнің мерейтойында, сондай-ақ жыл бойы үлкен мерекелерде жасалады.Туыстары әр түрлі уақытта аза тұтады, бірақ бір жылдан аспайды. Отбасылық өмір оқиғаларына байланысты аталған рәсімдердің аз ғана бөлігі, әсіресе өлім мен жерлеуге байланысты рәсімдер тәжіктер арасындағы сенімдердің синкретикалық сипатын, бұрын тәжіктердің көпшілігінде ресми дін ретінде таралған исламның көзқарастарының өзара байланысын және басқа да бұрынғы діни сенімдерді, қарабайыр анимистік және сиқырлы идеяларды көрсетеді.

Тәжіктерде отбасылық өмірге тікелей қатысы жоқ кейбір идеялар болды; ішінара олар қазіргі уақытта да сақталған. Отқа ерекше құрметпен қарау байқалды, оны зерттеушілер әдетте зороастризмнің жәдігері ретінде қарастырады, бірақ оның одан да ежелгі тамыры бар болуы мүмкін.Өртті адамның демі арқылы сөндіруге болмайды, күлге таза емес ештеңе құйылмайды деген сенім болды; мереке күндері от жағу әдеттегідей болды, оттың үстіненсекірді, бұл тазару ретінде қарастырылды, алаудың айналасынан жас жұбайларды да алып өткен.

Ежелгі діни-нанымдардың іздері тәжіктердің кейбір космогониялық көріністерінде көрінеді. Бұл күн күркіреуі туралы идеяны қамтиды, ол қарттың немесе кемпірдің бейнесінде пайда болатын тундра құдайы; кемпірқосақ — ежелгі иран эпосының батыры Рүстемнің садақтары (мұсылмандықтың пайда болуымен мұсылман әулиелері Хасан мен Хусейннің садақтары туралы түсінікпен алмастырылған); Оджуздың кемпірі жайлы қыс туралы және т.б. түсініктер қалыптасқан.

Анимистік идеяларға тәжік тауларда, аңғарларда, өзендерде, ормандар мен үңгірлерде, сондай-ақ өз үйінде тұратын табиғаттан тыс тіршілік иелеріне деген сенім кірді. Бұл тіршілік иелерінің ішіндегі ең танымалдары: пари — тау ешкілерін басқаратын және олардың сүйіспеншілігіне ие аңшыларды қорғайтын керемет тау рухтары; қорқынышты дауыл — ормандар мен үңгірлерде тұратын және олар кездестірген адамды аяушылықсыз өлтіретін алып құбыжықтар; джиндер немесе ажина-қасқырлар, адамдарды қорқытады және паралич, ақылсыздық және басқа аурулардың кінәсі; алмаста-бұл өкшесі бұралып, кеудесін иығына лақтырған әйел, ол жаңа туған нәрестеге барып, кеудесін беруге тырысады, сондықтан бала ауырып, өледі.

Әсіресе, сиқырлы әрекеттерге, бақсылыққа - цодуға, қастандықтарға және сиқырларға деген сенім, олардың материалдық көрінісі тұмар (қағазға жазылған сиқыр немесе дұға шүберекке тігіліп, көйлекке тігілетін, бас киімге немесе мойынға жіпке тағылатын болған), кейбір тастар, түрлі-түсті моншақтар және т.б. бәле-жаладан қорғайды деген сенім болған. Қолданыстағы түсініктерге сәйкес, үйлердің жартастары мен қабырғаларында барлық суреттер (ешкілер, аттар және т.б.) сәттілік пен әл-ауқатқа ықпал етеді.

«Қасиетті» орындар — мазарларды құрметтеу кең таралған. Мазарлар- мұсылман «әулиелерінің» қабірлері, кейде шынымен жерленген, кейде аңызға айналған адамдар.