Бұрынғы уақытта мұсылман мерекелерінің ішінде Құрбан айт пен Рамазан мерекелері, сондай-ақ Рамазан айында ораза ұстау кезінде ұйымдастырылған түнгі мерекелер ерекше салтанатпен және адамдардың көп болуымен ерекшеленді. Қазіргі уақытта бұл мерекелерді халықтың дінге сенуші бөлігі әлі күнге дейін тойлайды, бірақ бұрын феодалдық билеуші топтар мен дінбасылар берген үлкен той сияқты емес.Бұл мерекелер мұсылмандық ай күнтізбесіне сәйкес келеді, сондықтан олар ауыспалы және жылдың әртүрлі уақыттарына келеді. Кештерде бүкіл оразаның жалғасы ретінде құран бағыштау ұйымдастырылды, содан кейін халық базарларға, алаңға және шайханаларға серуендеуге және көңіл көтеруге кетеді; базардағы түнгі жиындарда— бозори гиаб (түнгі базар) — түрлі қойылымдар ұйымдастырылды, музыка ойнады, билер болды. Жасөспірімдер топтары көршілердің үйлеріне, негізінен ауқатты адамдарға барып, үй иелерінің құрметіне әндер шырқады, бұл үшін оларға ақша мен тәттілер берілді. Таң атпай әркім өздерін әлдендіру үшін үйлеріне кетті, өйткені күндіз ішіп-жеу мүмкін емес еді. Рамазан мейрамының алдында кешке түнгі серуендер шарықтау шегіне жетеді; бұл түні үйлерде дастархан жайылды, ал таңертең барлығы жақындарының қабіріне барып, онда өлгендерді еске алып, молдалар мен қайыршыларға дастархан жайылды.

Мерекенің бірінші күні мешіттерде мерекелік құран оқу, содан кейін мешіттерде қарттар билік еткен имамға дастархан жайылады. Көбінесе бұл мерекені бектер немесе басқа билік өкілдері ұйымдастырды; мысалы, кулябта Бекка бекінісінің алдында кешке ораза кезінде ойын-сауықтың барлық түрлерімен үлкен алау — чаекй —ұйымдастырылды. Құрбан айт және Рамазан күндері әртүрлі жарыстар, ешкілер, ат жарысы, күрес, әртістердің қойылымдары ұйымдастырылып, билік өкілдері сыйлықтар таратты. Бөлек тұрған әйелдер бір-біріне қонаққа барды (идгардак). Құрбан шалу— еті мерекелік көңіл-күйге бөленген қой немесе ешкі, бұқа немесе түйе сияқты отбасының байлығына байланысты жануарды құрбандыққа шалу дәстүрімен байланысты болған.

Табиғаттың оянуымен және ауылшаруашылық жұмыстарының басталуымен байланысты жаппай көктемгі мерекелер терең халықтық сипатта болды. Олардың барлығы ежелгі Иранның жаңа жылының айналасында -наурыз, күн мен түннің теңесуі күні, яғни 21 наурыздажинақталған. Наурызға байланысты X ғ. Бұхарадағы көктемгі мерекелер туралы  Мұхаммед Наршахи айтады; бұл мерекенің дәстүрлерін көптеген ғасырлар бойы тәжіктер қабылдағаны анық. Көктемгі мерекелер өте кең көлемді кезеңді қамтыды және негізінен көктемнің сол немесе басқа жерлерде ерте немесе кеш басталуына байланысты өтті.

Наурыздан сәл бұрын гүлгардония - гүлдермен серуендеу ұйымдастырылды. Жасөспірімдер, әдетте оқушылар жиналды; олардың біреуі ұзын полюсті алып жүрді, оның соңында гүл шоқтары бекітілді; егер олар әлі болмаса, олар қағаз гүлдерін жасады; гүлдер әркімнің қолында және құлағының артында болды. Жасөспірімдер үйлерді аралап, көктем мен Наврузға арналған арнайы әндер шырқады.Үй иелері полюсте гүл шоқтарын сүйіп, оны өздеріне бүгіп, содан кейін жасөспірімдерге қандай да бір -бидай, жұмыртқа, кептірілген жемістер ұсынып, кейде ақша берді. Навруздан бірнеше күн бұрын олар туй суманак мерекесін атап өтті. Саздан жасалған үлкен ыдысқа алдын-ала аздап бидай егілді немесе оны қоғамдық жерде таза төсенішке жинап, аздап су құйды. Өскен бидай ступаға итеріліп, содан кейін аздап ұн қосылған шырыннан желе — суманак сияқты нәрсе дайындалды. Суманакты қайнату үшін жақсы үй иесі — кайеони болуы керек, ол бұған дейін дәрет алып, ақ көйлек киіп, тиісті салттық әдеттерді айтқан. Кейде суманак мазардың айналасына алып жүрген. Әдетте көптеген адамдар суманакты жеуге арнайы шақырылады, тағамның бір бөлігі үйлерге таратылады.

Навруз басталғанға дейін барлық үйлерде тазалық пен тәртіп жүргізілді, қабырғалар мен төбелер сыпырылды, ақ немесе қызыл саздың қабырғаларында гүлдер, ешкілер және т.б. стильді бейнелер жасалды; олар кірін жуып, мүмкін болса жаңа киім дайындады; түрлі дәмді тағамдар әзірледі.Жаңа жылға қараған түні үй иесі үйді ыстады -ыстық көмір сазды құмыраларға салынып, үстіне майдалап туралған хош иісті шөптер салды; шамдар да жағылды.  Үйді түтіндету және шамдарды жағу, тамақ пісірудің иісі сияқты, ата-бабалардың рухына жағымды болады деп сенген. Жаңа жыл күні ауыл немесе аймақ тұрғындары мерекелік киім киіп, ауылдың кез-келген жеріне немесе одан тыс жерде ерлер мен әйелдер бөлек жиналды. Тағам түрлері ойын-сауықтармен араластырылды. Ер адамдар ешкімен ойын, күрес ұйымдастырды, әншілер мен музыканттарды тыңдады.Әйелдер ән шырқады, әткеншек — хой жасады, ол үшін жерден кішкене биіктікте ілмекпен байланған ағаштың қалың бұтағына арқан лақтырылды; әткеншекте тербелгенде, кім жоғары ұшып, ағаштың белгілі бір жерін бірнеше рет соғатын болса, олар бәсекеге түсті; жеңімпаздарға сыйлық берілді. Жастар боялған жұмыртқаларды домалату сияқты түрлі ойын ойнап, түрлі ойын-сауықтармен көңіл көтерді.

Сайли Наурыздан кейін, әдетте сәуір мен мамыр айының басында, көкнәр мен қызғалдақтар гүлдеген кезде жалғасты. Бұл мерекелер ежелгі дәуірден басталады, олар қурап жатқан және қайта тірілетін өсімдіктерге, атап айтқанда, Сиявуш табынуына байланысты болды деп болжауға негіз бар.Бірнеше үлкен теректер алдын-ала таңдалды, содан кейін олар кесіліп, ауылға әкелінді; қызғалдақтарға арнайы адамдар тобы кетті. Кесілген ағаштар гүлдермен безендіріліп, олар үлкен, қатты букеттерге айналды. Ағаштар алдын-ала таңдалған жерде жерге қазылды, олардың айналасында мерекелік топ жиналды, түрлі ойын-сауықтар мен тәттілер ұйымдастырылды; сонымен бірге ұлттық әндер шырқалды. Мерекенің екінші күні ерлер мен әйелдер ауылға жақын орналасқан қастерлі мазарларға бөлек барып, дастархан жайылды; әйелдер бұл ретте түрлі ырымдармен пал ашты, содан кейін мазардың маңындағы өзенге шомылып және  ән айтып, би билеп кері оралды. Ер адамдар кешке алаулармен оралды, содан кейін шайханаларға бөлініп, тағы да накши шырқады. Осымен мереке аяқталды.