Ингуш халқы этникалық мәдениеттің негізгі принциптерін жоғалтқан жоқ, бұл оған мүдделер мен көзқарастарға қарамастан қоғамның барлық топтарының бірлігін тұрақтылықтың кепілі ретінде қабылдау қажеттілігін түсінуге мүмкіндік береді.Тек бірлік пен ынтымақтастық қағидаттарына сүйене отырып, ингуштар өздерінің этникалық топтарының тарихи тағдырының ең қиын катаклизмдерінде тарихи өмір сүруін қамтамасыз ете алды. Қоғам жеке адамды тартады, оны одан да лайықты өмірге шақырады, осылайша бұл жеке адам ондағы әлеуметтік мінез-құлық нормаларына қосыла алады және сайып келгенде, осы қоғамды мойындауына қол жеткізеді.Тұрақты бірлікке ұмтылу халықты сақтап қалған басты идея болды, онсыз бұл әлеуметтік қауымдастық өз өмірін елестете алмады. «Адамий барт кхерил ч1оаг1аг1а ба» (халықтың бірлігі тастан да мықты), - дейді халық. «Барт бехач дезалах Вай лорадолда» сөздері (бізді келісімін білмейтін ұрпақтардан құтқарыңыз) ескерту ретінде қызмет етеді - бұл сөздер әрқашан өзекті. Бірлік жағдайында ғана «ұлттық келбетті» сақтауға болады.

Алғашқы ингуш этнографы Ч.Ахриевтің пікірінше, ингуш қоғамының шоғырлануы, ондағы өзіндік ерекшелікті сақтау ингуш тайпаларының ақсақалдарын құрметтеуге ықпал етті. Ингуш қоғамындағы тейп қатынастары ақсақалдарды құрметтеуге, сенуге және құрметтеуге негізделген. Ру ішінде де, рулар арасындағы қарым-қатынасты ақсақалдар институты реттеді. Ежелгі уақытта қалыптасқан ингуштардың патриархалдық дәстүрлері тәртіпке міндеттелді. Жоғарғы басқару органы болып табылатын «мехк–Кхел» («ел кеңесі») институты жұмыс істеді, кеңес, әдетте, табаба-ерда ғибадатханасының маңында жиналды...

Ингуштарда өздерінің қадір-қасиеті, ақсүйектік мақтаныш сезімі жоғары дамыған, кейде өзін-өзі сүюге ауысады. Халықтың ауызша халықтық шығармашылығында бұл ұлттық мінездің ерекшелігі сәттілік кезінде мақтануға және қиыншылық кезінде пессимист болмауға шақырады: «дика деча сонта ма вала, во деча воха ма воха».Өз қадір-қасиетін сезінуін, бұл салмақтылық қылықтарының түрлі мән-жайлары. Бұл мақтаныш емес, адамның өзіне деген жоғары талабы, бұл оған қоғам өмірінің сыртқы бақылаушысы болуға мүмкіндік бермейді. Бұл адамға өзінің әр қадамын сыни тұрғыдан бағалауға және жасаған іс-әрекеттеріне байсалды қарауға мүмкіндік береді. Бұл өзін-өзі және мақтаныштан аулақ болуға көмектеседі. Ингуштердің ұлттық сипаты мен менталитетін Солтүстік Кавказ мәдениетінен бөлек қарастыруға болмайды, өйткені бір этномәдени кеңістікте бірге тұру тау халықтарының көптеген мінез-құлық ерекшеліктерін біріктірді.

Ингуш халқының генінде мыңдаған жылдар бойы қалыптасқан өзара көмек, төзімділік, ізгілік, ар-ождан, борыш коды бар. Таулықтардың ойында басқаларды көмекке шақыру туралы ниет болған емес. Ингуштарда қайыршылық, қаңғыбастық және қайыршылық болған емес және жоқ, мұны көптеген жергілікті тарихшылар атап өткен. Буржуазиялық емес менталитеттің табиғаты ингуштардың кез-келген уақытта қиыншылыққа тап болған адамға көмектесуге дайындығын анықтады.Стоицизм элементтері ингуш мәдениетінің мазмұнында, ондағы негіздер адамға пассивтілікті жеңуге, оны ойлауға төзбейтін дәстүрлі іс-әрекеттердің белсенді қатысушысына айналдыруға көмектеседі. Кейінгі ұрпақ осы мәдени үлгілерді қабылдайды.

Бұрын «әркім әдет-ғұрып, мінез-құлық, сөз айту, қонақты қарсы алу және орындау қабілетінде үлгі болуға тырысты». Өмірде ең бастысы не екендігі туралы ойлаудың қажеті жоқ еді. Белгіленген тәртіптің талаптары барлық жағдайда қолданылды. Адамға жағымды сипаттамалар бір уақытта отбасы мен тегіне де болды. Сондықтан, өткен уақытта күшті, бірақ бүгін: «тха юхь ма йага ела хьа», яғни «бетіңді сақта» ескерту және қоштасу тілек ретінде болды.

Белгілі бір дәрежеде адамның іс-әрекеттеріне олардың тегі жауап берген кездер келмеске кетті, бірақ қазір отбасынан оның мүшелерінің моральдық әрекеттері үшін жауапкершілік алынбайды.

Ұлттық мәдениеттің барлық талаптарын орындау соншалықты маңызды, сондықтан адам «эздий сагпен», яғни «асыл адаммен» сипатталады. Осы сипаттаманы «г1алг1а ва» (әріп.ингуш ол), «саг ва» (адам), яғни «адам», «ингуш», «асыл адам», олар тең ұғымдар ретінде түсініледі. Ұқсас құбылыстар Солтүстік Кавказ халықтарының және жалпы әлемнің мәдениетінде кездеседі. Адам болу-ұлтына және дініне қарамастан халықтарды біріктіретін басты талап.

Халықтың даналығы былай дейді: «Къонах воацачун ди дац, ди доацачун доца, доацара саг вац» (ер адамның рух күші бар; ер адам сөзінде тұрады; сөзінде қалай тұру керектігін білетін адам). «Деша да хила ди деце, дош ма ле» (егер оны ұстау рухы болмаса, сөз айтпа), – дейді ингуштар. Абырой призмасы арқылы осы сөзге адалдық түсініледі. Жауапкершілік, сөзге деген адалдық сөзсіз емес, бұл қасиеттер құпия.«Ший деша да ва из», – дейді халық, бұл аудармада «ол өз сөзінің иесі», «сенімді», «құрметті адам» дегенді білдіреді. Әдепті адам үшін «қоғамдық пікір»- бұл «құрмет көктемі». Көрнекі емес, бірақ ішкі зайырлылық сезімі мінез-құлыққа ерекше жылтыр берді.

Ингуш қоғамын көбінесе патриархалды деп атауға болады. «Патриархалдық» сөзі адамдар арасындағы жақсы қарым-қатынас ретінде түсініледі. Ата-аналарға құрметпен қарау және оларға қамқорлық жасау-қасиетті парыз. Отбасының барлық мүшелері-ұлдары, қыздары, келіндері, немерелері қарттарға құрметпен қарайды. «Бокхинах чу бола цьа-д1аха ц1а да», яғни қарт адамдары бар үй - бай үй.

Үлкен адамдарға деген құрмет, ең алдымен, ингуш отбасы мен қоғам өміріндегі ең маңызды мәселелерді олардың тікелей қатысуынсыз шешпейтіндігінде көрінеді. Жасы ең үлкен әлеуметтік қауымдастық болып саналатын қоғам, олардың әлеуметтік рөлін белсендіреді, осылайша қоғамдағы ыңғайлы сезімге ықпал етеді және ұзақ өмір сүруге ықпал етеді.

Өзара қарым-қатынаста ингуштар өткір қақтығыстардан, жағымсыз көріністерден, шулы даулардан және қатал сөздерден аулақ болуға тырысады. Бала кезінен олар адамды қорлауға, оны көзінше төмендетуге болмайды. 1830-1832 жылдары Кавказ халықтарының әдет-ғұрпын зерттеген зерттеуші И.Бларамберг былай деп жазды: «Ингуштар төмендету қорлаудың ең сезімтал көзі деп санайды...». Олар орынды, ойланып айтылған сөздің бағасын біледі, қорлайтын және әдепсіз сөздерді қолданбайды.

Ингуш қоғамында адамдар білімге, білімді адамдарға деген жоғары құрмет таң қалдырады. Адамда ештеңе оның ақыл-ойы мен әдептілігі сияқты бағаланбайды, бұл адамды бағалаудың өлшемі болып табылады. «Лоамаш сийрдадоах малхо, саг-хьякъало» (таулар күнді жарықтандырады, адамды ақыл-ойды көріктендіреді), - дейді халық даналығы. Егер адам «хьякъало дола саг» (ақылды адам) деп сипатталса, онда олар білім, шыдамдылық, ұстамдылықты білдіреді. «1алама саг оамал йолаш веце цунна 1илма дов», «егер ғалым адам адамдармен әдепті болмаса, оның ақыл-ойы құнсызданады», - дейді халық.. Ағарту саласындағы адамдардың ойлары қарапайым адамдардан бөлінбестен үйлесімді болуы керек. «Парасаттылық, сабырлылық, өзін ұстай білу және басқара білу» сияқты қасиеттерді ингуштар да, көрші халықтар да бағалады. Ойлауға, талдауға қабілетті адам өмірдің барлық жағдайларында рухтың тепе-теңдігін сақтайды.Ағарту мен білім берудің маңыздылығын дін де қолдайды. Исламның тереңдігін түсіну үшін білім қажет, ал ингуштардың дәстүрі бойынша жаңа білім алмай өткен күн-жоғалған күн.

Ингуштар туыстық қатынастарға үлкен мән береді. Әрбір ингуш туыстардың жақын жүйесінде, көршілермен қарым-қатынас үшін бірдей моральдық жауаптылықта. Ол тар отбасылық шеңберде жабық емес және ештеңені өзгертудің қажеті жоқ деп санайды.Ингуштардың санасында көршісінің бойында қандай да бір жағымсыз қасиеттерге ие бола алатын жаулық бейне жоқ.Демек, оның ойында салыстырмалы түрде жақын көршісінен өзін-өзі қорғауға дайындығы жоқ деген сөз, оны жақсылық пен зұлымдық арасындағы күрес деп атауға болады. Ал ақыр соңында, «бұл этностың жасаған мәдениеті - бұл адамға қатысты құндылық» адамдардың іс-әрекеттері мен қылықтарын өлшейді.