Қазіргі уақытта Жамбыл облысында 400 адам тұрады.

Қарашайлар, сондай-ақ олардың бауырлас халқы - балқарлар, Орталық Кавказ тауларының аңғарлары мен төменгі беткейлерінде, Кубан, Зеленчук, Малка, Баксан, Черек алқаптарында және т.б. қоныстанған. Қарашайлардың дәстүрлі тұрғылықты жерлері: Учкулан, Хурзук, Карт Джурт, Архыз, Домбай, Теберда, Учкекен, Карачаевск, Усть-Джегута, Новая Джегута, Старая Джегута, Қызыл Қала, Эльтаркач, Кисловодск, Черкесск.

Қарашайлардың мәдениетінде, тілінде және ою-өрнегінде екі жолды - жергілікті, кавказдық, екіншісін бұл оларды көшпелі түріктерге жақындататын жол.

Халқының мінезі

Ғасырлар бойы таулардағы оқшауланған өмір салты альпинистердің ерекше ұлттық сипатының қалыптасуына әкелді.  Қарашайлар ру және тегі бойынша бөлінген қауымдастықтарда: Юидеги, Атаул, Тукум, Тиире тұрады. Қарашайлықтар өздерінің мінез-құлқында өте тәуелсіз және бостандықтың жақтаушылары.  Қарашайлықтарда өмірдің барлық салаларын реттейтін күшті, тарихи қалыптасқан: үйлену тойлары, жерлеу рәсімдері, отбасылық шешімдер және т.с.с. әдет-ғұрыптар бар. Ақсақалдарға сөзсіз бағыну - ғасырлар бойғы заң.  Олар осы уақытқа дейін әйелге (қызға) ерекше қатынасты сақтау үшін жалғасуда.  Қарашайдың ата-анасын қорлау фактісі қылмыскер үшін өлімге әкелетін қылмыс болып табылады.  Қазіргі уақытта қанды қақтығыстардың белгілі жағдайлары бар.

Дін

Қарашайдағы үстем дін - сүнниттік ислам, «бұл жерде 18 ғасырда таралды.  Аңыз бойынша, Кабардин молдасы Исхак-эфенди Қарашайдағы ислам молдасы болған.  Әр ауылда бірнеше мешіт болған.  Эфенди (молдалар) тек қана талаптарды орындаудан ғана емес, сонымен қатар ер балаларды оқытудан және науқастарды «емдеуден» де айтарлықтай табыстар алды.Әдеттегі мұсылмандардың діни төлемдері, оның бастысы зекяттар мешітке келмегені үшін салынған айыппұлдармен толықтырылды.  Қарашайлар көп уақытын ауылдан тыс жерде, кошада өткізгендіктен, айыппұл көлемдері айтарлықтай мөлшерге жетті. Халықта  исламға дейінгі кезеңді және қарашайлықтардың жаңа дінді енгізуге қарсылығын еске сақтады.  Мысалы, 19 ғасырдың аяғына дейін кейбір рулар шошқа етінен бас тартпады және сәттілік үшін шошқа сүйектері мен терісін «бақыт үшін» сақтады.

Мұсылман дінбасылары бұрынғы қалдықтарға қарсы белсенді күрес жүргізгеніне қарамастан (діни сенімдер, олардың көпшілігі өз өміршеңдігін жалғастыра берді. Ағаштарды, тастарды қастерлеу және т.б.)Оқылған тастар белгілі рулардың (Байрамқұловтар, Биджиевтер) қатарына кірді, ал кейбіреулерін барлық қарашайлықтар қастерледі.  Мысалы, Қарачайны кьадау ташы («Қарашайдың негізгі тасы»)кесектері салынып жатқан үйдің бұрыштарының астына, сандықтарға және т.б. салды.  Хурзук ауылына жақын дерде - қасиетті қарағай - джанъыз терек болды.

Қарашайлар бірыңғай жалғыз құдай - Тейри идеясымен бірге патрон рухтарына сенді.  Аңшылық құдайы Апсаты деп саналды, қойдың қорғаушысы  - Аймуш, өзенде «су анасы» - Су анасы өмір сүрді.  Рухтар орманда - агьач киши өмір сүрді.  Әрбір жердің өзінің көрінбейтін иесі болды - Джер Айеси.  Жергілікті қорғаущы құдайлары атауларының Кавказдың басқа халықтарының құдайларымен ұқсастығын атап өту қызықты.  Мысалы, қарақай-балқар құдайы Апсата мен Осетин құдайы Авшати, қарашай құдайы Аймуш және Кабардинский Емиш құдайы.Үй рухы туралы идеялар - пештің жанында тамақ қалдырылған қақпақ - дене айқын сақталды. Оның бірнеше есімдері болды - ю иеси (үй қожайыны), байчы (байлық жасау), ю биче (үй ханшайымы) және т.б. Юй иеси шаштарын кесіп, жасыру арқылы адамның қызметшісіне айналуға болатын ұзын шашты әйел ретінде ұсынылды.Салттар мен құрбандықтардың тұтас циклі мал өсірумен байланысты болды.  Малды жаман көзден, қасқырдан қорғаудың сиқырлы әдістері малды жайылымға айдау кезінде және олардан оралғанда, төлдеу, жұптасу және т.б. Шөп шабу кезінде жер жырту кезінде әрекет еткен кабардиндік ажегъафемен көп ұқсастығы бар ақсақал(акъсакъал) маңызды рөл атқарды.Жұптастыру және жер жырту кезінде отбасының үлкен әйелі орама пісірді, оны өндірушінің мүйізіне, ал жырту кезінде соқаға байланған бұқалардың мүйізіне жапсырды.  Жерді жырту кезінде бұл орамды жастар жеп қойды.  Қарт адамдарға оны жеуге тыйым салынды.  Екі жағдайда да, бұл жер мен малдың өсімін арттыруды көздеген сияқты.  Сол себепті оны әйел-ана пісірген, оны қарт адамдар жеуге тыйым салған.Жаңбырдың әдет-ғұрпындағы өзгерістерде исламның ежелгі сенімдерге әсерін байқауға болады. Бір уақытта болған ең ежелгі сиқырлы рәсім бір-біріне су құйып, киінген есекті суға шомылдыру деп санауға болады. Мұнымен бірге олар дұға оқуларын қиыршық тастардың үстінен оқып, содан кейін өзенге түсірілді. Мұнда тастарды суға түсірудің сиқырлы техникасы мұсылмандық дұғаларды оқу түрінде қабылдады.

Кавказдағы басқа мұсылман халықтары сияқты, қарашайлықтарда да жерлеу рәсімінде жалпы мұсылмандық сипатта болған алғашқы идеялардан аз  сақталды.  Табыттың артындағы материалдық өмір идеясын тек қабір ескерткіштерінде марқұмға «қажет» заттарды бейнелеу салтынан іздеуге болады.  ХХ ғасырдың басындағы ескерткіштерден тіпті сағаттарды, галошаларды, қолшатырларды, тігін машиналарын және т.б. көруге болады.

Жалпы, ислам дінінің салыстырмалы түрде кеш енуіне байланысты қарашайлықтардың алғашқы идеялары мен әдет-ғұрыптары күнделікті өмірде Кавказдың көптеген таулы аймақтарына қарағанда анағұрлым күшті сақталды. Қарашайлылардың исламдану үрдісі 16 ғасырда басталды, бірақ 19 ғасырда олардың сенімдері христиандықтың, исламның және христианға дейінгі дәстүрлердің күрделі синтезі болды.  Тәңірі (қараш-балқ. Тейри) бастаған сиқырлы, қасиетті ағаштарға, тастарға, патрон құдайларға деген сенім қалды.  Қазіргі кезде қарашайлықтардың көпшілігі дерлік сүннит мұсылмандары.

Тіл

Қарашайлардың тілі түркі тілдерінің солтүстік-батыс тармағына және қыпшақ кіші тобына жатады.  Бұл тіл Солтүстік Кавказдағы құмық және ноғай тілдеріне өте ұқсас, бірақ олар әр түрлі.  Негізінен, қарашай тілі Хорезм аумағында қолданылатын қыпшақ тобының диалектілеріне өте жақын. Бұл диалектілер бір кездері Алтын Орда мемлекетінің орталық аумағы, осы мемлекеттің батыс шеті - Қара теңіз бен Қырымның солтүстігі, сондай-ақ Алтын Орданың оңтүстік-шығыс шеті деп саналған Еділ-Жайық массивінің аумағында қолданылған әдеби қыпшақ тілінің жалғасы болды.Дәлірек айтсақ, Хорезм аумағындағы кейбір қыпшақ диалектілері, сондай-ақ ноғай және құмық тілдері Қырым және Қазан татарларының тіліне өте жақын.  Қарахайлар 1924 жылға дейін араб жазуын, 1924 жылдан бастап латынша, ал 1937 жылдан бүгінге дейін кириллицаны қолданды.  Кирилл алфавиті 1961 және 1964 жылдары екі рет ауыстырылды.