Свадебные церемонии начинаются обычно со сватовства или сговора между родственниками молодых. Из дома юноши в дом девушки посылаются сваты — завча, два-три почтен¬ных человека, которые несут с собой хлеб и какие-нибудь сласти; разговор с семьей девушки обычно начинается издалека и только затем пришедшие говорят о цели своего прихода. В случае достижения согласия переламывают и едят хлеб; пришедшие оставляют принесенные с собой небольшие по¬дарки, их отдаривают; бывает и так, что до достижения согласия сваты ходят в дом девушки несколько раз. Следующим этапом свадебных цере¬моний является помолвка — туи фотиуа. Это как бы малый, предвари¬тельный праздник бракосочетания. К нему заранее готовятся, родствен¬ники юноши заготавливают продукты для угощения и подарки для де¬вушки и ее родных; со своей стороны родные девушки также заготовляют угощение, подарки для жениха и его близких. Помолвка происходит в доме девушки.

Существовал обычай уплаты калыма за девушку, во время помолвки (а иногда еще раньше, при сватовстве и сговоре) договаривались о величине калыма, его составе и сроках уплаты. Во время помолвки читали молитву о благополучии молодых, затем ломали хлеб и приступали к угощению. Начиная с помолвки, а иногда и со сговора, практиковался обычай избегания женихом родителей невесты и невестой родителей жениха, что продолжалось в течение всего периода брачных церемоний. В период между помолвкой и свадьбой, который часто растягивался на целый год и больше, семья жениха готовила калым, а семья невесты — приданое; в это время во многих местах, особенно в горных районах, устраивались тайные свидания юноши с невестой. Теперь уже редко оттягивают свадьбу и период между помолвкой свадьбой значительно сократился. Но и сей¬час часто юноша приготовляет для своей невесты значительные подарки, состоящие из отрезов тканей, одежды, обуви, одеял, платков и пр.; ро¬дители девушки также стараются заготовить для дочери необходимое при¬даное.

День свадьбы назначается по согласованию между обеими сторонами. Прежде, когда широко распространены были различные суеверия, старались определить «счастливый» день и час, для чего советовались со стариками и «образованными» людьми, которые «умели» определять наиболее благоприятное время для совершения тех или других церемоний. Накануне свадьбы обычно устраивается веселье как в доме жениха, так и в доме невесты; у жениха собираются его товарищи, а у невесты — ее подруги. В день свадьбы молодые люди надевают праздничные платья, жениху бреют голову, невесте убирают волосы; в это время поют специальные песни. Цирюльник требует с жениха за свой труд плату, обматывая его шею платком и грозя не отпустить его. Жених направляется в дом невесты в сопровождении своих товарищей; он встречает различные препятствия: ему преграждают путь ребятишки, "требуя какое-либо вознаграж¬дение, при приближении к дому, если он едет верхом, кто-либо из родных невесты хватает за узду лошадь и требует выкупа, иногда у порога дома ложится старуха и освобождает путь только за выкуп; жениха осыпают орехами, изюмом, сушеным тутом; в северных районах, где жених приходит поздно вечером, он старается пробраться к дому невесты незаметно, окруженный товарищами и с накинутым на голову халатом.

 По прибытии жениха прежде в доме совершалась церемония бракосочетания — хутбаи никоу. Мулла спрашивал согласия жениха на брак, от имени невесты выступали уполномоченные ею доверенные лица, которые должны были дать перед муллой согласие от ее имени. После произнесения брачной формулы, мулла отпивал немного воды из стоящей перед ним чашки, затем чашку несли поочередно молодым и они также отпивали немного воды.

После бракосочетания молодого ненадолго приводили к жене, их ста¬вили или сажали рядом, при этом совершались также различные церемо¬нии: молодые должны были поесть вместе что-либо сладкое, они одновре¬менно смотрелись в зеркало, их окуривали дымом зажженой травы ыспанд, имеющей значение оберега; существовало поверье, что кто из мо¬лодых при усаживании сядет последним, тот и будет главенствовать в до¬ме; выполнялись и другие церемонии, связанные с повериями, например из-под ног жениха рвали постеленный кусок ткани — пойандоз, лоскутки которой будто бы принесут счастье их обладателю; то же делали и с тканью, которую стелили в доме молодого при приезде новобрачной.

Вскоре после обряда бракосочетания молодой отправлялся к себе до¬мой (исключение представляет исфаринская свадьба, где молодой оста-вался трое суток с женой в ее доме), а вслед за ним везли и новобрач¬ную. Ее приезд в дом мужа также обставляли различными церемониями, в частности и ей чинили различные препятсхвия для входа в дом, и он- должна была откупаться; перед новобрачной в дом мужа везли свадеб¬ную занавеску — чимилиц, за которой она сидела во время бракосочета¬ния и за которой новобрачные находились некоторое время в доме мужа. Обычно молодые оставались вместе в течение нескольких дней; в этот период совершались различные церемонии: рубинон — смотрение лица новобрачной, дастбеша — приобщение молодой к хозяйству, ее прихо-дили поздравить родные мужа и делали ей подарки, ей давали замесить тесто для лепешек и др. В северных районах совершалась особая церемо-ния — домодбаророн — выход зятя: молодой после трехдневного пребыва¬ния с женой впервые показывался своим друзьям и выходил на улицу, по этому случаю устраивалось угощение. К этому же времени относился праздник цогундарон — снятие постели, когда женщины, после угощения, разбирали брачную постель. Заключительной брачной церемонией яв¬ляется домодталбон — приглашение зятя с новобрачной в дом ее роди¬телей; с этого посещения прекращается избегание между зятем и тестем, молодых одаривают и дочь остается гостить некоторое время в доме ро¬дителей. Этот обычай, распространенный у многих народов, исследова¬тели рассматривают как пережиток былой матрилокальности брака.

Следует отметить, что традиционный свадебный обряд, до сих пор бы¬тующий среди широких масс населения, в значительной степени уже на-рушается. Отдельные церемонии и обряды сокращаются, выполняются чисто формально или же вовсе пропускаются, многие из них принимают шуточный характер, присутствующие над выполнением их смеются, а молодежь, хорошо понимающая всю их нелепость, особенно в тех случаях, когда жених или невеста попадают в смешное положение, просто их стыдит¬ся. Такие церемонии, как туи фатиха, домодбаророн, домодталбон, о которых упоминалось выше, все чаще начинают носить характер приема гостей с соответствующим угощением и подарками. Организация пышных и многолюдных свадеб требует значительных расходов, и потому многие предпочитают за счет сокращения свадебных расходов лучше устроить хозяйство молодых. Нередко еще родители, особенно матери, стремятся сделать своей дочери «настоящую» свадьбу, причем важнейшей церемонией считают заключение мусульманского брачного договора. Заключению брачного договора теперь предшествует, как правило, запись молодых в ЗАГСе; следует отметить, что даже среди наиболее отсталых людей и в самых консервативных семьях регистрации в ЗАГСе, как акту, которым брак узаконивает само государство, придают очень большое значение.