История народа

КУРДЫ (самоназвание – курд, курманж) – этническая группа Казахстана. Появление курдов связано с насильственным переселением народов в предвоенные и военные годы. В 1937 г. курды, живущих на пограничной полосе с Турцией (в основном Азербайджан и Армения), депортировали в Казахстан. В пути из-за голода, холода и антисанитарных условий погибли сотни людей. Оставшиеся в живых были распределены по районам и областям Казахстана и республик Средней Азии. В 1938 г. уже в Казахстане главы семейств К. были репрессированы и только в 1997 г. благодаря Указу Президента Республики Казахстан о реабилитации жертв политических репрессий стало известно, что все они решением «тройки» Южно-Казахстанской обл. были расстреляны как «враги народа». В 1944 г. в Казахстан были депортированы курды Грузии. В настоящее время в Казахстане проживает 42,3 тыс. чел. (2014), из них в Акмолинской обл. – 544, Актюбинской – 7, Алматинской – 14,8 тыс., Атырауской – 21, в Западно-Казахстанской – 1, Жамбылской – 14,5 тыс., Карагандинской – 290, Костанайской –18, Кызылординской – 12, Южно- Казахстанской – 9,0 тыс., Павлодарской – 51, Северо-Казахстанской – 329, Вост.-Казахстанской – 37, в г. Алматы – 2,3 тыс. чел. Курды – ираноязычный народ, расселённый главным образом в районах среднего и северного Загроса и в верховьях Тигра и Евфрата – в регионе, называемом Курдистаном. В настоящее время Курдистан поделён между Турцией, Ираном, Ираком и Сирией. Общая численность курдов – 38,3 млн чел. (2009).

Язык. Относится к северо-западной подгруппе иранских языков в составе индоевропейской семьи языков. Делится на несколько диалектов: курманджи, сорани, гурани, лури, заза. Литературный курдский язык стран СНГ основан на курманджи. Исторически курды использовали арабский алфавит. Письменность курдов в 1921 г. перешла на армянский, в 1929 г. – на латинский, в 1945 г. – на кириллицу.

Религия. Большинство курдов исповедует ислам суннитского толка.

История. Формирование курдов произошло в результате смешения древних жителей Северной Месопотамии и иранских племен. Становление как народа началось во времена Арабского халифата и продолжилось во времена сельджуков. Сельджукские султаны стали первыми правителями, которые на официальном уровне использовали топоним Курдистан в значении территории, населенной курдами. На территории Курдистана проходило несколько завоевательных войн (война между Древним Ираном и Грецией). Вплоть до Нового времени под именем «Курды» объединяли иранские народности, широко расселившиеся в горах Загроса, Верхней Месопотамии и на Армянском нагорье, разговаривающих на разнородных диалектах. Разделение Курдистана сказалось на национальном составе курдов. С 10 в. курдские общины начинают распространяться по Закавказью и Ирану. В 13 в. Курдистан стал частью Сельджуков. В Малой Азии и в районе Каспия происходили тесные курдо-тюркские контакты, в

тюркские племена пополнили ряды курдских кланов. В 19 в. из-за турецко-русских, русско-персидских войн несколько племенных союзов курдов перекочевали из Турции и Ирана на Кавказ. После вхождения в состав Росс. империи Грузии (1801), а также Гянджинского, Карабахского и Шекинского ханств, часть курдов стала российскими подданными. Отдельные их семьи и родоплеменные группы оказались в российском Закавказье, также после русско-персидских войн (1804–1813, 1826–1828 гг.). Это были либо жители тех селений, которые, согласно условиям Гюлистанского (1813) и Туркманчайского (1828), Андрианапольского договоров, вошли в подданство России, либо переселенцы, бежавшие в Азербайджан (частично – в Армению) от притеснений иранских и турецких властей и в поисках лучших пастбищ. К концу 19 в. из Турции и Ирана курды массово переселялись в Закавказье из-за неурожаев и голода. В 1937 г. Курды Армении и Азербайджана, а в 1944г. – курды Грузии были депортированы в Казахстан и Среднею Азию. В 1989–90 гг. К. из Средней Азии, Казахстана, Закавказья мигрировали в Россию. Иракский Курдистан стал национальной автономией иракских курдов в составе Ирака (1974).

Среди стран бывшего СССР курды проживают в Азербайджане, Армении, Грузии, Туркменистане и Казахстане.Численность курдов в Казахстане менялась следующим образом: в 1959 г. – 6109 чел., 1970 г. - 12313 чел., 1979 г. - 17692чел., 1989 г. -25371чел., 1999 г. – 32764 чел.,  2009 г. –39660 чел.

В Жамбылской области  численность курдов  менялась: 1989 г. -8796чел., 1999 г. – 10855 чел.,  2010 г. –13220 чел., 2016 г. -14958чел., 2019-15 472 чел.

В таких условиях родоплеменная солидарность только укрепляется. И в настоящее время она играет социорегулирующую роль, наиболее ярко проявляющуюся в выборе места проживания (селение, улица, квартал), при заключении брака, хотя иногда «прорывается» в уличных детских драках или молодежных потасовках.

Родоплеменная идентичность имеет довольно простую структуру, что позволяет каждому племени быть мобильным и адекватно реагировать на любые жизненные перипетии. Тем не менее, в условиях стабилизации главных жизненных систем (обретение собственного дома, оседлый образ жизни, приобретение стабильной работы или постоянного вида деятельности) родоплеменная солидарность уступает место другим институциализованным формам социальной жизни.

Раннее замужество (в 14-16 лет), близкородственные браки являются непреодолимой культурной характеристикой общины.

Основная часть общины занимаются приусадебным хозяйством или животноводством, живут скромно, а порой и бедно. Сами курды не склонны связывать социальное расслоение с родоплеменными различиями. Считается, что кто больше работает, тот больше и имеет.

Таким образом, курдская община в Республике Адыгея имеет сложную структурную организацию, равно как и сложную идентичность, где первую позицию занимает этническая идентичность. «Я – курд» стоит на первом месте, как для мужчин, так и для женщин, как для детей, так и для взрослых. Особенностью структурной организация общины является ее родоплеменная дифференциация, регулирующая территорию расселения и семейно-брачные отношения. По этому признаку курды Адыгеи в значительной мере отличаются от других этнических групп республики.

Курды демонстрируют высокую самоорганизацию, позволяющую им достаточно быстро осваиваться в новых условиях жизни.

Курдская культура является культурой сообщества, в котором интересы общества стоят выше интересов личности. Разногласия между обществом и личностью могут привести к исключению человека из общества.

Религия

До появления ислама у курдов господствовали зороастрийские и другие древневосточные верования, следы которых поныне сохранились в курдской среде и представлены в вероучениях йезидов и али-аллахов.

Религия йезидов перекликается с зороастризмом, иудаизмом, христианством и исламом. В религии йезидов исламские (суннитские) и христианские элементы сочетаются с остатками древнеиранских дуалистических верований: признанием в природе двух начал — доброго в лице бога Езда, или Ездана, от которого, по преданию, йезиды ведут происхождение, и злого, олицетворяемого в образе павлина (Малек Тауз). Своим пророком йезиды считают жившего в XII в. шейха Ади, могила которого находится в Мосуле (Ирак) и является местом паломничества йезидов. Общины йезидов характеризуются кастовым устройством и теократическим правлением. Иезиды делятся на мирян и замкнутое сословие духовенства. Миряне распадаются на «благородных» и «простолюдинов»; среди духовенства различаются иерархические группы шейхов, пиров, кавалов, факиров и кочаков. Из шейхов составляются духовные суды, разбирающие дела о нарушении обрядов религии. Для йезидского духовенства характерны наследственное замещение должностей, строгая кастовая эндогамия, почти не ограниченная власть над мирянами и представителями нижестоящих каст.

Вероучение али-аллахов представляет собой смешение шиизма с элементами христианства и древневосточных верований. Религиозные верования али-аллахов сводятся к двум основным моментам: обожествлению имама Али и вере в переселение душ. Существо бога, по верованиямали-аллахов, непознаваемо; но божество, воплощаясь в томили ином лице, постоянно находится на земле и общается с людьми. Так, бог якобы воплощался в Ное, Аврааме, Моисее, Иисусе и, наконец, в имаме Али. Большим почетом у али-аллахов пользуются дервиши, считающиеся посланцами Али.

В настоящее время большинство курдов  исповедует ислам. Ислам распространился среди курдов в период арабского завоевания стран Передней Азии. Около 75% курдов являются суннитами. Однако следует отметить, что среди них существуют различные представления о религиозной практике и усердии. Часть курдов исповедует шиитский ислам.

В целом, курды считаются умеренными и толерантными по отношению к другим религиям. Так, например, пост, соблюдаемый мусульманами, существует у всех курдов, но продолжительность поста зависит от религиозных убеждений.

Несколько тысяч курдов исповедуют бахаизм.