Своеобразие балкарского этногенеза заключается в том, что в нем равноправную роль сыграли два компонента -сугубо кавказский и тюркский; первый сыграл роль субстрата, второй - суперстрата... Дуалистичность нашла своё проявление в материальной культуре.

 Стадией развития художественного сознания является конструктивно-созидательная, когда человек из познающего и оценивающего мир субъекта превращается в субъекта, действующего и производящего. В плане развития художественного сознания культурная модель мира принимает участие в формировании видов и жанров. Догосударственный эпос «Нарты» заменял собой обособленные сферы интеллектуальной деятельности, отражая законченную и всеобъемлющую «картину мира», объясняя происхождение мира и дальнейшую судьбу, учил отличать добро от зла. Космогоническая и обрядово-культовая конструкция восточно-ламаистского мировоззренческого характера свойственна духовно-религиозной культуре балкарцев. Эволюция сознания от тотемизма к анимизму выражалась в антропоморфизации животных тотемов, пространственных, временных и этических представлений.

«Акъыл», «Билги» - тюркские категории, обозначающие Разум, знание, собственно метафизику тюрков. Балкарский языческий гимн Тенгри дает некоторое представление о верховном языческом боге карачаевцев и балкарцев. Тенгри протеичен, и в этом отражается эволюция взглядов на мироздание и постепенное присвоение человеком четырех материальных субстанций, воплотивших бога. Древнейшие же балкарские кумулятивные сказки («Кто больше?», «Кто сильнее?», «Вошь и блоха») представляли собой модель, заменявшую тюркам первоосмысление мира, потому что там есть все животные персонажи, которым они обычно передоверяют человеческие функции, и ситуации, зеркально отражающие человеческую цепь встреч и столкновений.

И в танце, и в текстах наблюдается все та же кумулятивная цепь, воссоздающая универсум бытия. Благодаря формо-смысло-образующим возможностям подобного построения можно говорить о некоем универсальном тексте - так сказать, метатексте балкарского фольклора и обрядово-культовых систем жизни. Кумулятивная сказка, ийнары (лирические песни), состязания влюбленных или певцов-рапсодов - все это конкретные проявления указанного метатекста. Такое построение представляет собой некую опору для импровизаций, мотивируя фонологические и логические созвучия в контексте модели «целого».

«Кутадгу Билиг» («Благодатное знание») (1069 год) Юсуфа Баласагуни - первый дошедший до нас этический памятник тюрков. Это произведение представляет собой не только руководство для правителей, подобное «Государю» Н. Макиавелли, но по сей день остается живой этической системой на языке поэзии. Наряду с другими ранними письменными памятниками (Орхоно-Енисейские надписи (VI век), половецкий «Кодекс Куманикус» (XIV век), «Кутадгу Билиг» отражает этику эпохи образования государственности и лег в основу балкарской этики.

Оппозиционность категорий этики в «Кутадгу билиг» подчинена их системности. Счастье, могущество, власть и покой, составляя вместе как бы осевую категорию счастья, отождествленную автором с «благодатным знанием», далее не разлагаются: ведь дальнейшее разложение привело бы к атомарности, распаду. Сила и гармония тюркского космоса в том, что он сочетает идею священной власти с волей, понимаемой как свобода.

Балкарцыпредставляют собой «заповедник туранской культуры», ибо для сохранения традиционной культуры условия гор (означающие экономическую стагнацию, то есть уход истории «внутрь») благоприятны. «Таулу» - это маркировочное самоназвание балкарцев по местности обитания, и по социальной и морально-нравственным критериям, отличающим их от других тюрков. Эта суперкатегория включающая в себя весь комплекс категорий, связанных с хорошим человеком. Понятие «сабырлыкъ» («степенность, неторопливость») стоит близко к понятиям «терпение», «тяжесть», - все эти качества особенно ценятся в ситуациях действия и общения, принятия решений, в народной дипломатии и т.д.

Важным источником балкарской этики являются собственно тюркские книжные памятники ХII-ХШ века Ю. Баласагуни, М. Кашгарского и половецкий «Кодекс Куманикус».

Общинный суд (Тёре) регламентировал право, общественную и личную этику, разрешал тяжбы, принимал решения относительно разводов. Суд под открытым небом, «на камнях», устные формы одобрения, осмеяния неблаговидного поступка, устные формы исторической памяти, пословичная этика, песенное одобрение или порицание тем или иным певцом или сказителем - все это долгое время, даже в условиях развитого хозяйства и общественных отношений, заменяло горцам реальное право.

Балкарская культура определяется как гибридный тип культуры, основой которого является кавказский субстрат уже содержащий в себе на генетическом и контактном уровнях компоненты суперстрата - тюркской культуры.