Баланың, әсіресе тұңғыш баланың дүниеге келуі отбасы өміріндегі ең қуанышты оқиға болды. Керісінше, балалардың болмауы үлкен бақытсыздық ретінде қарастырылды, ал мұндай жағдайларда әйел түрлі тәжірибелі әйелдер мен емшілердің кеңесіне жүгінді және жүктіліктің басталуына ықпал ететін барлық құралдарды қолданды.Революцияға дейін, қалың бұқараның кедейлігі, сауатсыздық пен мәдениеттің болмауы, халықтың санитария мен гигиена бойынша негізгі дағдыларының болмауы салдарынан балалар өлімінің пайызы өте жоғары болды; әсіресе ерте жастағы балалар көп қайтыс болды.Сондықтан халық жаңа туған нәресте мен босанған әйелдің барлық қауіп-қатерлерін, ана мен баланың әлсіздігі мен дәрменсіздігін пайдалануға асыққан түрлі табиғаттан тыс күштердің, зұлым рухтардың әрекетін көруге бейім екендігі таңқаларлық емес.Сондықтан, тәжіктер арасындағы жүктілік кезеңі, босану және бала өмірінің алғашқы апталары ана мен баланы табиғаттан тыс күштердің зұлым әсерінен қорғауға арналған көптеген салт-дәстүрлермен, тұмарлармен және сиқырлы әрекеттермен қамтамасыз етілді. Босану жүкті әйелге жақындаған кезде повитуха немесе момо шақырылды; қолданыстағы нанымдарға сәйкес, повитухи әйелдердің ерекше мифтік тіршілік иелерінің қамқорлығын пайдаланды, сондықтан повитуханың болуы олардың қамқорлығын қамтамасыз етеді деп сенді. Босануды «жеңілдету» үшін олар үйдегі барлық құлыптарды ашты, босанған әйелдің киіміндегі барлық байлауларды шешіп, өрмектерін өріп, әйелдің үстіне түрлі сүре мен дұғалар айтты, оны испан өсімдіктерінің түтінімен түтетіп, құрбандық ретінде арнайы сойылған жануардың қанын маңдайына, ішіне жағып, жеміс ағашын құшақтап, басқа да сиқырлы нәрселерді жасайды. Повитуха жаңа туған нәрестені қабылдады, кіндікті кесіп, байлады, содан кейін баланы ескі іш киімге немесе шүберекке орады (жаңа нәрсеге орау балаға «қысқа өмір» береді деп сенді). Кейбір жерлерде балаға куртай сагак — ананың немесе үлкен әйелдің көйлегінен жеңсіз тігілген «ит көйлегі» киілді; бастапқыда бұл көйлек итке киіліп, барлық бақытсыздықтар оған өтуі үшін ырымдаған.Босанғаннан кейін иттерге лақтырылды немесе табалдырыққа жақын жерге көмілді, ал көп балалар қайтыс болған отбасыларда оны құмыраға салып, жеміс ағашына іліп қойды. Әйелдердің бірі әкесіне жақсы хабарды айтуға асығатын, ол үшін әкесі әдетте хабаршыға сый-сыяпат береді.Ана мен бала үшін ең қауіпті бірінші қырық күн деп саналды - чилла (қырық күн), сол кезде зұлым күштер оларға белсенді түрде зиян келтіруге тырысады; зұлым жаратылыс алмасты (албасти), сонымен қатар қасқыр-акина ерекше қауіпті деп саналды.Осы кезеңде анасы мен жаңа туған нәрестесін жалғыз қалдырмауға тырысты, бөлмені жарықта ұстады, босанған әйелдің басына өткір заттар -ұстара, пышақ қойылды, қызыл бұрыш, пияз және сарымсақ бастары тұмар ретінде төсектің үстіне ілінді.Кейбір жерлерде, әсіресе әйелдердің балалары қайтыс болса, баланы басқа әйелге иммитативті түрде сату рәсімі болды, ол оны үйіне апарды, содан кейін белгілі бір уақыттан кейін оны ерекше жолмен қайтарды (қабырғаға немесе шатырға жарық арқылы, шапанға орап); мұнда зұлым рухтарды алдаудың нақты ниеті көрінеді, бұл оларға баланың өздері қуып жүрген анасына жатпайтынын көрсетеді.Чилли кезеңінде жаңа туған нәрестенің өміріндегі белгілі бір оқиғалар, мысалы, көйлек кию, алғашқы шомылу, есімнің атауы, бесікке салу сияқты ерекше күндер болды. Мұндай күндер көп жағдайда үшінші, бесінші, жетінші, тоғызыншы және жиырмасыншы болды.

Есімнің атауы жаңа туған нәрестенің үйінде дәм татумен бірге жүрді. Балаға ат қою рәсімін баланың құлағына азан шақыру — мұсылмандық намазға шақырған, содан кейін балаға есімді қоюды құрметті ескі туысы жасаған; кейде есімнің ат қою құқығы әжей-повитухаға берілген.

Балаға есім қойылғаннан кейін балаға әр түрлі жақсылықтар айтылды. Бұрын балаларға негізінен мұсылман есімдері берілген-Мұхаммед пайғамбар, оның ұрпақтары, алғашқы халифалар, сондай-ақ Алланың эпитеттері, әдетте Абдурахман, Абдурахим, Абдукадыр префиксі бар (мысалы, Абдурахман, Абдурахим, Абдукадыр); егіз ұлдарға Хасан мен Хусейн, ал қыздарға Фатима мен Зугра есімдері берілген; олар сондай-ақ басқа араб, тәжік және өзбек есімдерін берді, олар көбінесе сын есімдерден тұратын болды: Хабиба — сүйікті, Калон — үлкен немесе тілек болып табылатын есімдер, мысалы, Монад, Истад-қалсын, егер отбасында балалар қайтыс болса; мұндай атау тұмар ретінде қызмет етуі керек деп сенді; егер отбасында тек бір қыз туып, келесі баланың ұл болғанын қаласа, қызға— бас Бибі — «қыз жетер», ал кейде Угуль-ұл деген есімдер қойды. Кейде ұлдарға әкесінің атына ұқсас есімдер берілген, мысалы, егер әкесінің аты Али болса, ұлдарына Гүломали, Құрбанали, Сайфали есімдері берілген; Егер әкесі Раиб болса, онда ұлдары Толиб және Голиб; қайтыс болған туыстарының құрметіне атау беру әдетке айналған, мұндай жағдайда балаға сілтеме жасаған кезде, оның аты кім екеніне байланысты туыстық терминмен аталған: оча — ана, додо — әке, амак — ағасы. Баланың шын есімін айтуға жол берілмеді.

Чили кезеңіндегі ең үлкен дәстүрдің бірі баланы бесікке салу болды. Кәдімгі ортаазиялық гаувор бесігі немесе бешик қолданылған. Қонақтар шақырылып, дастархан жайылды. Баланы алғаш рет бесікке көп балалы құрметті қарт әже салады; бесік салуда әртүрлі рәсімдер жасалды: бесікке сиқырлы маңызы бар заттар қойылды, баланы түтінмен аласталды, оған виски мен маңдайына қазанның күйесін жағып жіберді, бесіктің бағанасында бірнеше жаңғақ шаққан, бұл баланың шуылдан қорықпауы үшін және т.б. жасалды.Чилли аяқталғаннан кейін, жаңа туған нәрестесі бар ана әдетте үйден шыға бастады, ата-анасына, содан кейін таныстары мен көршілеріне барды. Бесікте бала ұзақ уақыт болады, ол ұзақ уақыт, кейде үш жылға дейін емізілді. Емізу жаңа жүктілік жағдайында ғана тоқтатылды. Алғаш  тіс шығуы, алғашқы шаш қию сияқты дәстүрлер де жасалып, дастархан жайылып тойланыпжәне сый берілді.Бірақ ұлдардың сүндеттелуі— туй писар, хатна, туй чукбурй ерекше салтанатты атап өтілді. Сүндеттеу, әдетте, бала бес-алты жасқа толғанда, кейде одан да ертерек болған; алайда, қаражаттың жетіспеуіне байланысты мереке ұйымдастыра алмайтын кедей отбасыларда сүндеттеу кейінге қалдырылды. Сүндеттелуге көбінесе алыс жерлерден қонақтар келеді, байлар ұлдарын сүндеттегенде ат, ешкі жарыстары және басқа да ойын-сауықтар ұйымдастырды.

Шариғат бойынша да, әдеттегі құқық бойынша да балалар анасына емес, әкесіне тиесілі болды. Ажырасқан және әйелі үйден шыққан жағдайда, ол әдетте тек емізулі нәрестелерін өзімен бірге алып кетті, қалған балалар әкесімен бірге болуға мәжбүр болды; анасы алып кеткен балалар да өскен соң әкесіне оралуы керек. Әкесі қайтыс болып, анасы үйден кеткен жағдайда да, ол балаларын күйеуінің туыстарының  келісімімен ғана ала алады.

Баланың дүниеге келуімен және өмірінің алғашқы күндерімен байланысты, қауіп-қатер алдындағы адамның ырымшылдығы мен әлсіздігіне негізделген көптеген рәсімдер жойылады, кейбір жерлерде мүлдем жоғалып кетті.