Фольклор қытайдікіне жақын. Жанрлар арасында- сиқырлы және тұрмыстық ертегілер (гужир); жалпы Қытай эпикалық сюжеттері («Үш патшалық» және т.б.) қайта түсіндірілген әңгімелер (фу); санщынзы  шертпелі 3- ішекті аспабының сүйемелдеуімен орындалатын батырлық өлеңдер (дацуздар) («ма Да-жын» және т. б.). Әндер (щечузы) - лирикалық-эпикалық (ең танымал – «мың Чжу ню» - күйеуі Ұлы қытай қабырғасының құрылысында қайтыс болған жас әйелдің тағдыры туралы), лирикалық әйелдер (оның ішінде «Сүйікті Маву»), аңызға айналған батырлар туралы әндер, еңбек, сатиралық, әзіл-оспақ, тұрмыстық; ерлер мен әйелдердің жоқтаулары. Өлеңдердің мәтінінде айлардың атаулары күн күнтізбесімен байланысты табиғат, халықтық мерекелер сипаттамасы кездеседі. Жарастық негізі – пентатоника, жұп ырғақ басым. Аспаптық музыка әндерді, билерді сүйемелдейді, янгенің ән-би композицияларына енеді.

Ертегілер, аңыздар, қара сөз-естеліктер және хуэйцзудың (дунган) басқа жанрларын ұлттық тарихи қалыптасудың өзіндік, ерекше, таңғажайып көркем шежіресі деп санауға болады. Ауызша халық шығармалары өз мазмұнында халықтың тарихын, философиясын, этикасын, эстетикасын және психологиясын дамытудың әр қадамын жүзеге асырды. «Фольклор халықтың жадына, оның барлық жетістіктерінің, мұраттары мен ұғымдарының, тарихи даму жолындағы білімі мен естеліктерінің репозиторийіне айналды». Уақыт өте келе, кейбір жұмыстар ұмытып кетіледі, екіншісі басқаларға материал болады, ал басқалары тәуелсіз фольклорлық сюжеттер ретінде орнығады.

Мысалы, келесі аңыз хуэйцзудың этногенезі туралы айтады. ҚХР Пекиннің әйгілі Нючже кварталының көптеген хуэйзу-лері өзінің тарихи Отаны деп қасиетті Самарқандты  санайды. Нючже кварталының ежелгі мешітінде жерленген әулиелер, жергілікті тұрғындардың айтуынша, Самарқандтан шыққан, оларды бір кездері Солтүстік-Батыс Қытайға алып келген. Са, Хи, Бу және т.б. бастаған хуэйзудың көптеген тегі шын мәнінде Самарқанд, Хиуа, Бұхара сияқты қалалардың аттарымен байланысты.

Чанхэ өзені туралы тағы бір қызықты аңызда (мұнда «Чан» - «чалма», ал «Хе» - «өзен») «хуэйцзудың» пайда болуы туралы келесі оқиға баяндалады. Шыңғыс хан армиясынан шыққан Шағын түркі жасағының жауынгерлері солтүстік-батыс Қытайға жорық кезінде моңғолдармен түсінбеушілікке байланысты тауға кетуге мәжбүр болды. Моңғолдар үйлеріне «жеті өзеннің жеріне» баратын жолды кесіп тастады. Уақыт өте келе түркі жауынгерлері жергілікті тұрғындармен араласып, отбасыларын құрып, Қытайда мәңгі өмір сүруге қалды. Түркі жауынгерлерінің ұрпақтары хуэйцзу халқының өкілдері болады.

Хуэйзудың пайда болу тарихын «Саго» ертегісінен табуға болады («Құрмадан шыққан қыз»). Бұл ертегінің сиқырлы әңгімесінде хуэйзудың пайда болуы туралы эпизод бар. Ма отбасын императорды қудалаудан құтқару үшін аспан перісі Ала-Тоо етегіне апарады. Мейрімді перінің айтуы бойынша, хуэйцзу халқының ата-бабалары болып табылатын бостандықты сүйетін көшпенділер осы керемет алқапта тұрады.

Орталық Азияның, яғни Қырғыз Республикасы, Қазақстан Республикасы және Өзбекстан Республикасының дүнген прозалық фольклоры өз негізінде хуэйцзу азерн руының ауызша көркемдік дәстүрінің бір бөлігі болып саналады. Оның мәні бойынша жалпы ішкі тұтастық, яғни тұрақтылық  көрнекілік, халықтың этникалық ерекшеліктерінің негізгі дифференциациясы ұзақ тарихи кезеңде өзгеріссіз болып саналады.

Орта Азияның дүнген прозалық фольклоры хуэйцзудың жалпы ауызша халық шығармашылығының құрамдас бөлігі ретінде ислам дінінің басым әсерімен Хуэй этникалық өзіндік сана қалыптастыруда маңызды рөл атқарған халықтардың фольклорлық мұрасын біріктіру үрдісінде қалыптасты. Хуэйцзу фольклорының түрлі-түсті әлемі оның шығармаларын барлық жағынан ерекше, таңқаларлық және ерекше етеді. Онда біз араб, парсы, түркі, моңғол, қытай мотивтерінің эстетикалық ерекшеліктерін нақты табамыз.

Орталық Азияның дүнген прозалық фольклорының мазмұнында Солтүстік-Батыс Қытай халықтарының фольклорлық дәстүрлерімен көптеген ұқсастықтар бар, бұл бірқатар ғасырлар бойы бір аймақтағы тарихи, әлеуметтік-экономикалық және мәдени өмірдің ұқсастығына байланысты. Тиісінше, мұның бәрі хуэйцзу фольклоры туралы Солтүстік-Батыс Қытай халықтарының фольклорлық қорының бөлігі ретінде айтуға мүмкіндік береді, егер аймақтық жалпы маңызды белгілер болса, ол өзінің ерекше ұлттық рәсімделуін  алды. «Тәжірибе көрсеткендей, кез-келген мәдениет басқа мәдениеттермен серіктестікте байланысқан, өзара әрекеттескен, өзара байытылған жағдайда толық дамиды».

Дүнген прозалық фольклоры Орталық Азияда даму кезеңінде біршама елеулі өзгерістерге ұшырады. Діни сенімі жақын көршілермен: қазақтармен, қырғыздармен, өзбектермен және т.б. тұрақты мәдени алмасу кезінде тығыз еңбек байланысы жағдайында өмір сүрудің жаңа жағдайлары оның одан әрі дамуына елеулі әсер етті, ол сюжеттік репертуарда, жекелеген бейнелерді түсіндіруде, шындықты бейнелеудегі әлеуметтік өткірлікте, бейнелік мәнерлі құралдарды пайдалануда және т.б. көрініс тапты.

Сайып келгенде, Орталық Азияның дунген прозалық фольклоры оқырмандарға жаңа белгілермен көрінді, дегенмен ол жалпы ұлттық поэтикалық халық шығармашылығының бөлігі болып қала береді. Шын мәнінде, біз қазірдің өзінде жергілікті тұрғылықты жері, әлеуметтік психологияның ерекшеліктері, материалдық мәдениеттің өзіндік ерекшелігі бар хуэйзу этникалық тобының фольклорын байқаймыз.

Бұл дүнген Орталық Азияның прозалық фольклорын ҚХР, Индонезия, Малайзия, Қазақстан Республикасы, Қырғыз Республикасы, Өзбекстан Республикасы және т.б. хуэйцзудың барлық ауызша халық шығармашылығының бірыңғай діңгегінің жеке тармағы деп санауға негіз береді, ол жеке фольклор ретінде ұлттық фольклорды тереңірек түсінуге мүмкіндік береді.

Орта Азияның дүнген прозалық фольклорында шындыққа қатысты екі тәуелсіз жанрлық кландар ерекшеленеді, өйткені олар қарама-қарсы басым әлеуметтік функциялары бар көркем шығармашылықтың екі түрін білдіреді. Бұл екілік құрылымдық жүйенің әр жағы өзінің орындалу формасына, күнделікті мақсатына және жанр жүйесіне ие. Бір элементер бөлігінде басым детерминант эстетикалық, ал екінші бөлігінде ақпараттық функция болып табылады.

Хабарлы-эстетикалық жанрға ертегілер, тұрмыстық ертегілер, жануарлар ертегілері, халық әзілдері – «сяо» кіреді, олар «қиялға бағытталған» әңгімелер болып саналады және басым эстетикалық функциямен не болғанға немесе болмағанға  бағдарланады.  Сюжеттердің бұл тобында шындық болмыстың  сенімдісі емес,  эстетикалық бейнесі басым болады. Бұл жағдайда, тіпті орын алған сенімді фактілер де эстетикалық қабылдауға көмектесуге арналған.

Орталық Азияның дүнген прозалық фольклорының әрбір тәуелсіз жанрында кезекті жергілікті құрылымдық буындар көптеген сюжеттік-тақырыптық разрядтар түрінде айқын көрінеді. Өз кезегінде, кейбір осындай разрядтар қолданыстағы мотивациялық бөлімшелерді автономды түрде біріктіре алады, олар әр түрлі сюжеттерді қамтиды.

Орта Азияның дүнген прозалық фольклорында жанрлық түрлер,  жекелеген жанрлар мен сюжеттік-тақырыптық категориялар және т.б. арасындағы шекара әрдайым айқын, нақты және сенімді бола бермейді. Бұл архаикалық синкретикалық полифункционалды күйден бастап жалпы фольклордағы өзара әрекеттесудің, өзара әсердің және өзара әрекеттесудің күрделі үрдісіне байланысты. Фольклордағы рухани мәдениеттің формаларын дамыту, күшейту және саралау үрдісінде көптеген функциялардың (дидактикалық, танымдық, коммуникативті, ақпараттық, сиқырлы және т.б.) одан әрі араласуы орын алды, жіктеу құрылысын ары қарай қиындатты.