Ғасырлар қойнауынан күрд ауызекі халық шығармашылығының бай мұрасы бүгінгі күнге дейін сақталды. Күрд фольклорында ежелгі халықтың тарихы, оның ғасырлар бойғы бостандық үшін күресі, ұлттық өзін-өзі анықтау, күрдтердің өзіндік ерекшеліктері, олардың жауынгерлік және философиялық рухы бейнеленген.Бірқатар тарихи, әлеуметтік-экономикалық және саяси себептерге байланысты күрд эпосының шығармалары (ертегілер әндері) Күрдістанның әртүрлі бөліктерінде немесе одан тыс жерлерде пайда болғанына қарамастан, олар уақыт өте келе бүкіл халықтың меншігіне айналды және әр жаңа буынмен жаңарып, бүгінгі күнге дейін сақталды.Күрд эпосының кейіпкерлері туған қауымымен тығыз байланысты. «Тау Қасқыр жалғыз қалмасын. Қасқыр өкінішті!» - дейді халық мақалы.Өз ертегілерінде, аңыздарында, мақал-мәтелдерінде күрдтер батырлардың ерліктерін жырлайды, ержүректілігін,қаһармандығын, батылдығын дәріптейді; қорқақтықты, қаскүнемдікті айыптайды, опасыздықты, сатқындықты ұятқа қалдырады; жауға ымырасыз және аяусыз болуға, отбасының, туған ошағының ар-намысы мен қадір-қасиетін қорғауға, қонақжайлылық пен кішіпейілділік, қонақжайлылық, адалдық пен жанқиярлықты көрсетуге шақырады.

Күрд халқының тарихында маңызды рөл атқарған нақты оқиғалар мен тарихи тұлғалармен байланысты батырлық ертегілер күрд фольклорында ерекше орын алады. Күрдтердің йезидтер мен мұсылмандарға бөлінуіне және олардың арасында діни қастастықтың болуына қарамастан, олардың рухани әлемінде айтарлықтай айырмашылық болған жоқ.

Күрдтердің бай фольклорында батырлық әндер мен аңыздар жетекші орын алады. Олардың кейіпкерлері негізінен шопандар, малшылар, аңшылар. Бұл кейіпкерлер халықтық ұмтылыстар мен мұрат-мақсаттарын білдіруші ретінде кең танымал болды.Күрд фольклорының негізгі тақырыптарының бірі – халықтың шетелдік езгіге қарсы азаттық күресі. Олар өзін-өзі танудың оянуы мен көптеген тайпаларды біріктіру идеясын айқын көрсетеді.Халық батырлары (Рустам, Антари, Ахмед-хан, Дабзэрин) мұнда бір немесе басқа тайпаның атынан емес, бүкіл халықтың атынан әрекет жасайды,  бүкіл күрд халқының ар-намысы мен азат етілуі үшін күреседі және қаза табады.

Күрд әдебиетінің ескерткіштері ғасырлар бойы қалыптасқан: олардың ең көнесі 1922 жылы Сүлейманияның маңында табылған, арамей хатымен жазылған. Кейіннен күрд әдебиеті араб жазуы негізінде құрылды. Орта ғасырлардағы көптеген күрд жазушылары мен ғалымдары араб, парсы және түрік тілдерінде жазған.

Бізге жеткен алғашқы әдеби шығармалар күрд тілінде араб әріптерімен жазылған, олар X-XI ғасырларға жатады. Содан кейін Малае Джизири (XII ғасырдың екінші жартысы), Факе Тайрана (XIV ғасыр), Малае Бота (XV ғасыр), Ахмед Хани (XVII ғасыр) және т.б. Малае Джизири — Низами, Хаками және Руставели Закавказье ақындары плеядасының замандасы. Оның шығармаларында философиялық, махаббат-лирикалық және күнделікті сюжеттер бір-бірімен байланысты. Малае Джизиридің шәкірттерінің бірі Факе Тайрана «Дода горджа» («Грузин қызы»), «Замбил фырош» («Себет сатушы»), бірқатар ғазелдер мен төрт жолды өлең шумақтарды  жазды.

Күрдтердің ең үлкен ақыны – Ахмед Хани; оның «Мам мен Зин» поэмасы күрдтер арасында өте танымал; бұл екі ғашықтың бақытсыз махаббаты туралы әңгіме. Тақырыптарының ауқымдылығы бойынша «Мам мен Зин» поэмасын XVII ғ. күрд өмірінің ерекше  энциклопедиясы деп айтуға болады.  Ахмед Хани — өлең түрінде жасалған күрд-араб сөздігінің авторы.  Бұл сөздік және Ахмед Ханидің кейбір өлеңдері 1897 жылы Стамбулда жарық көрді. Ахмед Хани әдеби мектебіне түрік сұлтандары мен Парсы шахтарының зомбылығын құлатуға күрд халқын шақырған Исмаил Баязиди (1654-1709), Селим (XVIII ғасырдың аяғы — XIX ғасырдың басы), Курди (1809-1849), Хаджа Кадир Кой (1816-1895) кірген.

Күрдтердің ұлт-азаттық қозғалысы күрдтердің мерзімді әдебиетін өмірге әкелді. Алғашқы мерзімді басылымдары Ыстамбұл, Каир, Женева, Лондонда (1908-1918) жарық көрді. Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін күрдтердің мерзімді басылымдары Бағдад, Сүлеймания, Ревандус, Эрбил және басқа да қалаларда жариялана бастады.Қазіргі уақытта күрд тіліндегі әдебиеттер тек Сирия, Ливан және Иракта шығарылады. Иранда және әсіресе Түркияда тек күрд тілінде шығармаларды басып шығару және тарату ғана емес, оларды оқу және сақтау да қудаланады. Қазіргі күрд ақындары мен жазушылары – Нариман, Бекас, Сабри, Дилсоз, Кадриджан, Аракол Азизан, Джагархун Хажар, Гуран және т.б.— өз шығармаларында күрд халқының ауыр жағдайын, оның заңсыздығы мен ұлттық тәуелсіздікке деген ұмтылысын, күрд жұмысшыларының Кеңес Одағына деген жанашырлығын бейнелейді.

Халық ауыз әдебиеті – күрд мәдениетінің ең бай қазынасы. Эпикалық шығармалар, аңыздар, ертегілер, әңгімелер, әндер, мақал-мәтелдер, жұмбақтар кең таралған. Олар күрдтердің ауылшаруашылық және мал шаруашылығы өмірін, олардың отбасылық және әлеуметтік қатынастарын бейнелі түрде көрсетеді. Күрд батырлық эпосының мифологиялық бейнелері әсіресе бай. Оларға күрд халқының бөтен адамдарға қарсы күресі туралы баяндайтын «Қажылық пен Сиабанд», «Карр мен Кулек», «Мама мен Айше» аңыздары кіреді. Кейбір Мұндай туындылардың кейбіреулері әдеби тұрғыдан өңделген. Мысалы, «Аналар мен Зин» аңызы Ахмед Ханидің дәл осындай туындысының негізін қалады.

Бұл күрд ертегі сияқты, әнде де, халықтың түсініктері мен  мақсат-мұраттары көрініс тапқан. Тұрмыстық және тарихи ертегілер, жануарлар туралы ертегілер кең таралған. Мақал-мәтелдер күрдтердің өміріне терең енген. Ең күнделікті сөйлесу және сөйлеу жиналыстарында  ұйқастырылған мақал-мәтелдер кеңінен қолданылады.

Күрдтердің ауызша халық шығармашылығының ең сүйікті және танымал жанры – бұл ән. Ұрпақтан-ұрпаққа беріліп, ол үнемі жетілдіріліп, жаңа мазмұнмен байытылады. Әндер жеке және хормен орындалады.

Фольклор, әсіресе ән, халық музыкасымен тығыз байланысты. Халық шығармашылығының шығармаларын әңгімешілер мен әншілер (дангбежи мен ашуги) орындайды. Олардың кейбіреулері фольклорлық және әдеби шығармалардан бірнеше мың өлеңді жатқа біледі. Дангбежи әндерді музыкалық сүйемелдеусіз, ашуги сүйемелдеуімен орындайды.