ЧЕЧЕНЦЫ (самоназвание–нохчий) – этническая группа Казахстана. Переписью 1926 г. было зафиксировано проживание в Казахстане лишь 3 чеченцев; в 1939 г. численность чеченцев в республике увеличилась до 2639 человек. Массовое переселение чеченцев в Казахстан началось в период сталинской депортации – 27 февраля 1944 г., согласно оперативным сводкам НКВД СССР, всего из Чечено-Ингушетии было выселено около полумиллиона чеченцев. Основная масса переселенцев (477 809 человек) была вывезена в Казахстан. До конца 80-х годов в Казахстане проживала самая многочисленная среди республики СССР чеченская этническая группа. Чеченцы предпочитали селиться и жить в южнах областях республики, в последнее десятилетие XX в. чеченцы селились в Северном, Центральном и Западном Казахстане. После восстановления Чечено-Ингушской АСССР в 1957 г. чеченцы стали выезжать на свою этническую родину, однако значительная часть осталась жить в Казахстане. Война в Чечне 1990-е гг. привела к увеличению чеченского этноса Казахстана. В настоящее время проживает в Казахстане – 32 тыс. человек (2013), из них в Жамбылской – 2,2 тыс.(2019). Чеченцы – основное население Чеченской Республики. Язык. Чеченский язык относится к нахской группе иберо-кавказской семьи языков. Различаются семь местных говоров (равнинный, аккинский, чеберлоевский, мелхинский, итумкалинский, галанчожский, кистинский). Литературный язык сложился на основе равнинного говора под влиянием других местных говоров. До 1925 г. чеченская письменность строилась на основе арабской графики. С 1925 по 1938 гг. развивалась на основе латинской графики. С 1938 по 1992 гг. переведена на кириллицу, а с 1992 г. – вновь на латиницу.

История. Первые письменные сведения о предках чеченцев встречаются в арабских письменных источниках, начиная с VII в. В армянских летописях упоминаются под названием нахчаматьян. В раннем средневековье были разделены на несколько групп, обитали в основном в горных районах. В связи с историческими обстоятельствами с XV–XVI вв. стали переселяться на равнины. До XIX в. они были в составе различных государств, существовавших в северных районах Кавказа. В XVIII–XIX вв. активно участвовали в национально-освободительных восстаниях горских народов против России (во главе с шейхом Мансуром (1785–91), имамом Шамилем (1840–59). В 1859 г. Россия покорила чеченцев. После свержения царской власти был восстановлен Чечено-Дагестанский имамат, основанный Шамилем (17.8.1917). С мая 1918 г. по февраль 1944 г. стал субъектом СССР. В годы Великой Отечественной войны чеченцы подверглись советской властью депортации в Казахстан как «неблагонадежный народ». Большинство из них в 1950-е гг. вернулись на историческую родину. 9 января 1957 г. была восстановлена Чечено-Ингушская АССР. После распада СССР стала называться Чеченская Республика Ичкерия (1991–2000). С 2000 г. Чеченская Республика – самостоятельная республика в составе Российской Федерации.

Мировоззренческие аспекты ментальности, культуры чеченцев

Этнопсихологические особенности чеченцев относятся: энергичность, стремление к лидерству, воля к победе, готовность идти на большие жертвы ради достижения поставленной цели, смелость, мужество, отвага, отчаянность, крайности в доброте и в гневе, гордость, честолюбие, свободолюбие. Формирование вышеизложенных этнопсихологических качеств чеченцев обусловлено особенностями культуры воспитания, в которой доминирует формирование волевых и морально-нравственных качеств.

Именно поэтому в семейном воспитании чеченцев имеют место быть жесткие требования и ограничения с первых лет жизни, предъявляемые, особенно по отношению к мальчикам. Рассматривая исторические аспекты этнопсихологических особенностей чеченцев, следует акцентировать внимание на том, что у чеченцев существовал целый ряд специальных состязаний и испытаний, направленных на развитие воли, смелости и ловкости личности растущего ребенка. Одно из них было связано с правом ношения сабли: чтобы заслужить право носить саблю, необходимо было одним ударом разрубить связку кизиловых прутьев толщиной в собственную талию. Поэтому, чем тоньше был молодой человек в талии, тем легче ему было завоевать это право. Связку прутьев разрешалось разрубить, положив на землю, поставив торчком в каком-то углублении или подвесив к чему-либо. Делать это нужно было обязательно при свидетелях. Какой острой должна была быть сабля! Какой силой, мастерством и быстротой необходимо обладать молодому человеку, чтобы перерубить связку прутьев!

Прошедший через это испытание должен был принять участие в другом состязании. Двое молодых людей, привязав к ногам кохьар - ручные мельницы, представляющие собой два довольно тяжелых камня, мчались наперегонки. Состязание могло происходить как днем, так и ночью, причем юноши не имели права останавливаться, пока не побывают подряд в трех селениях. При этом, что бы ни случилось – залаяла ли собака, раздался ли выстрел, окликнул ли кто или позвал на помощь, – они не должны были оглядываться назад, поскольку это рассматривалось как проявление малодушия или страха. Прошедший данное испытание получал право носить арбалет, а в более поздние времена – ружье.

Взрослеющего юношу для обучения этикету, обращению с оружием, воспитания трудолюбия, развития ловкости отдавали на воспитание известным мужам-къонахам. Через известное количество лет юноша возвращался, проведя все эти годы со своими сверстниками, выполняя поручения наставника, в том числе и работы по его дому. Этот способ воспитания молодежи существовал и у других народов Кавказа.

Чеченцы придавали огромное значение формированию такого качества личности, как преодоление страха. Мужество состояло именно в том, чтобы преодолеть чувство страха. С раннего детства мальчику в семье внушали, что самое позорное качество для мужчины - это трусость. Для мальчика нет ничего позорнее, чем струсить, поддаться чувству страха, испугаться. Если не справился физически, это вызывает сочувствие, страшнее всего моральное падение, испуг, сломаться, заплакать. Для воспитания мужества, стойкости, терпения, смелости у чеченцев издревле использовались различные методы. В их числе психологические испытания, игры, состязания.

Примерами таких состязаний являлись следующие игры-испытания: «Куй биллар», «Къожам багор». В испытании «Куй биллар» (дословно «положить шапку») участвовали ребята, одному из которых в темное время суток предлагалось отнести шапку на опасное место. Этим местом бывало кладбище, или лес, где могли быть звери, или другое опасное место, где, по мнению односельчан, водились черти, дьяволы. Другой мальчик должен был сходить за шапкой и продемонстрировать присутствующим свою храбрость. Если кто-то из двоих проявлял трусость, то он мог прославиться трусом и его сверстники не пускали играть с собой.

Другой пример, ярко демонстрирующий методы воспитания волевых качеств у чеченцев, – это испытание «Къожам багор», когда мальчикам жгли трут - «къожам» в ямочке, образуемой на вытянутой руке при поднятии большого пальца. Мальчик, прошедший достойно это испытание считался выносливым и имеющим выдержку. Существует другая, более жесткая, разновидность этого обычая. Тут соревнуются несколько ребят на стойкость и выдержку. Им одновременно кладут тлеющий трут на руку. Они соревнуются друг с другом, кто дольше выдержит тлеющий трут. Часто они все стоят до конца, т.е. до тех пор, пока не выгорит весь трут. При этом на руках у мальчишек остаются сильные ожоги. И сегодня многие чеченские мужчины, кому за 40 лет имеют глубокие рубцы от этих ожогов.

Говоря о формировании волевых качеств (доьналла), следует акцентировать внимание на том, что еще в первой половине XIX века в Чечне существовали специальные школы для обучения мальчиков. Ребят обучали этикету, правилам поведения в разных ситуациях, закаляли физически, обучали счету, определению времени по звездному небу. Так происходило формирование волевых качеств джигитов, будущих защитников семьи, села, родины.

Существовали и другие формы и методы формирования волевых качеств «доьналла». Так, в романе известного чеченского писателя Абузара Айдамирова «Долгие ночи» описывается момент встречи односельчанами юношей, которые на несколько месяцев ушли в горы. Там они должны были учиться выживать в экстремальной ситуации без связи с внешним миром, находить корм для себя и для коня, уметь быть осторожными и ловкими, когда в глухом лесу на каждом шагу подстерегала их опасность.

Таким образом, вышеизложенное дает основание считать, что воспитание детей в чеченских семьях направлено преимущественно на формирование внутренней свободы личности, самодостаточности и волевых качеств, т.е. доьналла.

Религия

Чеченцы исповедуют ислам суннитского толка. Большое место отводится устным молитвам, выполняемым обрядам и ритуалам (зикр), паломничеству к святым местам (хадж) и захоронениям (зиярат), религиозному строительству (мечетей, зияратов-мавзолеев, религиозных школ.